..续本文上一页知道，所有一切恶业，正是因为诽谤正法而造的，他为什么会造五逆罪啊，不相信正法，为什么造十恶业呢，不听闻正法，正是因为诽谤正法，不相信正法，所以才会造五逆十恶重罪，换一句话说，五逆十恶重罪与诽谤正法相比是轻的，哪怕没有造五逆十恶，只有诽谤正法，果报依然是阿鼻地狱，所以诽谤正法的除外，不能往生。但是，善导大师告诉我们，假如这个人以前诽谤正法，以后不诽谤了，知错了，悔改了，他还有机会往生。所以这个说法是善巧的，佛这个地方这两句，实际上是在制止众生千万不要造五逆重罪，千万不要诽谤正法，如果造了，造了很不容易忏悔，将来会有很大障碍，纵然说将来念佛往生了，善导大师告诉我们，这个诽谤正法造五逆重罪的众生，将来往生多半有障碍。什么障碍呢？头一个，在一定时间内不能见佛，不能闻法，不能亲近圣贤，供养三宝，这是因为在生前造五逆重罪，诽谤正法的障碍，所以最好还是不要造，那么已经造了，能够痛改前非真诚忏悔，同样还是有机会的，显示出阿弥陀佛无尽的慈悲。一切众生都有机会往生极乐世界，所以这十念必生的大愿保证人人都能往生，我们没有除外。好，这是补充十念必生的大愿。
好，再看下面经文，我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国。这是第十九闻名发心愿。再看下面，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。这是第二十临终接引愿。好，这个两愿对我们念佛人来说非常关键，这是前面第十八愿的详细说明，涉及到念佛人往生的问题，就是具体往生时候，是什么样的情况，怎样才能保证这一生肯定往生，说得比前一愿详细。
先看第十九愿，我作佛时，十方众生，闻我名号，每一个众生都包含在内，闻弥陀名号净土法门之后，这有个非常重要的提示，我们要想在这一生决定成就，将来往生极乐世界，现前生活幸福快乐，首先要发菩提心。那么谈到菩提心，学佛同修应该都不陌生，都知道学佛要发心，发什么心呢？此地说的菩提心。我们都发了菩提心，至少我们自己这么认为，不管佛承认不承认，我们自认为发了菩提心，劝发菩提心文里面告诉我们，入道要门发心为首，修行急务，立愿居先。这个话是说我们一入佛门，最为重要的一桩事情是什么呢？不是说我先拿着经好好读一遍，我选一个法门怎么样修学，不是，首先是要调整心态，要发心，要发愿，心不发，无以圆成佛道，愿不立，无以普度众生。换一句话说，学佛如果没有纯正的发心和广大正确的誓愿，这个佛法没法子学习，也不知道怎样学习，可见得发心发愿的重要。那么我们要详细来讨论，怎样才算发了菩提心，我们今天是否真的已经发了菩提心，这对我们来说很关键。菩提，从字面上理解这是印度梵语音译过来的，意思是觉悟，这个意思好懂，也不好懂，说好懂，大家都知道，好像什么叫觉悟，好像我们都觉悟了；说不好懂呢，事实上我们并没有真的觉悟。在佛法里面，觉悟是有个标准的，最低的标准小乘阿罗汉，阿罗汉叫正觉，就是他具备了纯正的觉悟，再往上面，正等正觉是菩萨，到圆满的佛果是无上正等正觉。这样说来我们没份，不过也不要伤心，正是没份，所以我们才有机会，我们虽然没觉悟，但是我们现在想要觉悟，我们要发一颗觉悟的心去求觉悟。
古德为我们解释菩提心的具体定义有两方面，一方面就是从事项上来讲，什么叫发菩提心呢？四弘誓愿。譬如，一入佛门发众生无边誓愿度，乃至佛道无上誓愿成这四个大愿，这是从事上发菩提心，我们都可以做到，口头做到，具体在生活中能不能做到，那还另当别论,不过口号很重要，先把口号喊起来，喊久了，没准就真做到了。从事上再往上提升，就与理相应，这个理就是菩提心的理体，菩提心的理体是什么呢？是心性，是原本觉悟的心性，这个不容易，一般来说要明心见性，才与真正的菩提心相应，那么这样说来在我们现前得不到受益，所以我们把标准降低。什么叫菩提心呢？真诚心是菩提心，清净心是菩提心，平等正觉大慈悲心是菩提心，这是老和尚讲的，五句话来解释菩提心。可是这五句话怎样把它化为具体的行动呢？我们再进一步去探讨，实际上很简单，你譬如，作为子女，在家里面养孝父母，这个时候孝心就叫菩提心,因为作子女的觉悟了，知道要孝养父母，这就是菩提心体现在孝养父母这一边；夫妻和睦这也是菩提心，表现在生活当中这叫爱，真心真意；表现在社会上，每一个人都有工作，不管是什么工作，尽心尽力完成自己的本分工作，尽忠职守，这个时候忠心就叫菩提心。我再说得比较贴进一点，现在我们在听经，听经的时候专心就叫菩提心，菩提心它是一种无形的动力，存在于我们生活的角角落落，决不是说我只有在念佛的时候才有菩提心，我不念佛菩提心就没了，这个菩提心不是真的。真正的菩提心一旦发出来，那是无穷的能量，它会推动我们去欢欢喜喜为一切众生去服务。
所以这个愿闻名发心，我们学习的重点放在哪里呢？前面的十念必生是强调具足真心切愿，念佛肯定往生，这是我们终极的目标，也就是最终最高的目标，但不要忽略，我们除了将来往生之外，还有现前的生活。难道念佛人就天天在这边等着，眼巴巴看着，佛啊，你什么时候来啊，你要让我等多久啊，我可是等不及了，如果是这样，说老实话很可能会等出问题，而实际上呢心也无法平静下来，也等不到佛来，因为心不静。所以我们不能忽略现前的真实生活，而实际上菩提心的真正内涵，正是体现在现前具体生活当中的，就是我们以念佛的信愿去过生活，我这一生真正发愿求生净土，这个心不变，我就以这个心好好过生活。这个要知道，不是说我要往生，所以我要等死，我要往生，所以我什么人不问，我要往生，所以我每一天也不做饭了，我什么都不管了，不是这样。要反过来，因为我要往生，所以在我往生之前，我要抓紧时间为众生服务，因为我这一生必定要往生，所以我不能再跟任何一个人生烦恼，因为我要去极乐世界，我还要跟他生烦恼干什么呢？因为我要往生，所以我要在我走之前，留下一个最好的印象，要让所有的人看到我，欢欢喜喜，快快乐乐。这才是真正往生的信愿落实在现实生活中，我们这样理解，念佛不是消极，往生不是躲避，发菩提心不是一句空洞的口号，对学佛人来讲，这是无穷的精神力量。所以下面经文就明白告诉我们，什么叫发菩提心，发了菩提心之后，又有哪一些具体的行动。
下面就说了，发菩提心之后要修诸功德，诸功德，那就很多了，更进一步具体为我们说明，奉行六波罗蜜，这是诸功德的总纲领，六度波罗蜜这很明白，这教我们怎样把菩提心用在生活中。波罗蜜，是度的意思，我们简称六度，这是菩萨，说菩萨好像跟我们距离很远，我们总把菩萨供到一个很高的位置，天天看看他，求求他，拜拜他，没有办法把菩萨带到我们生活中。我们也很想成为菩萨，成为什么菩萨呢？象供在那里的菩萨，我们也很希望象那个菩萨，吃饭的时候有人来供养，每一天有人来照顾，然后每个人遇到了见到了都给我磕头礼拜。菩萨不需要这些，众生需要，菩萨所需要的就是为众生服务，华严经上说得好，什么叫菩萨？不为自身求安乐，但愿众生得离苦，菩萨忘我，菩萨无私，他忘我无私所以他自己就没烦恼，没有我了嘛，菩萨在生活当中，处处所示现的就是这个六条，头一个布施，布施度悭贪，这是对自己，对众生呢，布施就是我们常说的奉献爱心，无私的付出，我们想一想，我们的菩提心是否在生活当中这样去运用了？我们是否欢欢喜喜为众生去布施、去供养？且不说很多众生了，就我们身边的众生，就我们常常遇到的众生，我们有没有欢欢喜喜遇到了，布施一个笑脸？我就不高兴，我看他就笑不起来，他都不笑，我为什么要笑？我们遇到众生，我们身边的人有了困难需要帮助，我们是否主动伸出援手？他都没帮我，我为什么要帮他？马上想起来是这样的，那就没有菩提心。
再说的比较伟大一点，看到佛法在这个世间不能够普遍弘扬，我们是否主动的发心为佛法、为众生尽一点义务和责任。有人说了，给我多少工资，佛会给我多少报酬？佛不会给我们任何报酬，发心是自动的，是自愿的，果然从内心里面找到这一股力量，那真的是无有穷尽的，把悭贪断掉，所以布施在生活当中的表现是欢欢喜喜为众生去服务，没有希求，把自己悭贪的烦恼断掉，为一切众生结欢喜缘。持戒对治恶业，持戒就是守规矩，对自己断恶修善，对众生呢，持戒能给人一个很好的印象。譬如，到讲堂里面来听经，道场有规定，道场里面听经，一般讲堂规定进讲堂脱鞋子，很不好意思我没脱。这是说假如道场有规定，我们遵守这个习惯，一般听经闻法的场所，为了不干扰别的同修认真听经，进入讲堂，我主动把手机关掉，或者调到无声的状态，这也是持戒。我们不要以为持戒就是个不杀生不偷盗怎样，说老实话，连这些日常生活当中初浅的我们尚且不懂得去做，那戒条当中所定的，非常微细的就更不容易做了。持戒对自己是自爱，对众生是爱护众生，不要让众生因我而生烦恼，这是持戒的本意，从这个里面呢，就体现出菩萨菩提心的精神，这也是菩提心具体表现出来了。
忍辱，非常关键，金刚经上说得好，一切法得成于忍，无论世出世间法，要想成就一番事业，如果不能忍，那是不可能的，怎样才叫忍？我们是不是很能忍？应该算是很能…
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