..續本文上一頁個學佛人，我們都是，至少是挂名的，我們在學菩薩，我們果然真的善用其心，那就是真的菩薩了。菩薩見到惡人，見到惡事，他用什麼心？生慈悲心，說得容易懂一點，就象孔老夫子說的，看到善人，自然而然生起羨慕學習之心，見善如不及啊，看到某人在做善，我要趕緊向他學，唯恐來不及，看到那個人在造惡，見惡如探湯，探湯就是燒開的滾水啊你用手去摸摸看，會有什麼樣的反應，見到不好的人事境緣，就象用手去摸了熱湯一樣，不自覺的就收回來，自我反省，自我檢點，我們不要搞顛倒了。見到好人，有什麼了不起，不就做幾件好事嗎？見到壞人，他比我還壞，還好，還有人現在很多人認爲，譬如我們勸人學佛，勸人斷惡修善，有人說，善有什麼好修啊，這個修善的時代過去了，你看這個世間人都不修善，這意思是說別人都不善，所以我也不要善，我要善就吃虧了。這是把參照物搞錯了，搞顛倒了，正是因爲別人不善，所以我要反省，我是否跟他一樣，我要更加善，如果我跟他一樣，那麼我要趕緊改過自新，而不能象一般人一樣。
這個大科學家愛因斯坦，大家都聽過，愛因斯坦小時候就曾經是個很不聽話，很調皮的壞孩子，看到其他小朋友每一天不認真學習，天天跑著玩，天天打打鬧鬧，他也就跟著一起跑著玩，也不認真學習，有一天他老爸就把他叫過來，說你爲什麼不好好學習啊，他說你看別的小朋友都不好好學習，我爲什麼要好好學習，他父親就給他講了一個故事，這個故事很有趣，他說以前有兩只小貓，這兩只小貓有一天爬到一個很大的煙筒上面，就象工廠裏面大的煙筒一樣，爬到上面以後不小心從煙筒裏面掉下去，掉下去之後，在下面的一只小貓，它接觸到地面，接觸到那個煙筒的底部了，碰了一臉灰，可是上面的一只小貓，踩在它身上，所以臉上沒有灰，于是兩只小貓，貓會爬牆，掉下去了很快就爬上來，爬上來之後兩只小貓就互相對看，大家猜猜出現什麼效果，我們常常這樣看，看看我對面的同修，看看跟我們在一起的朋友，我們常常看到別人臉上有沒有東西，這個滿臉是灰的小貓啊，它一看，另外一只小貓臉上很幹淨，一想我跟他差不多，沒問題，一想掉下去之後肯定弄得很髒，可是一看它，它臉上很幹淨，一想我跟它差不多，我應該也很幹淨。可另外一只本來很幹淨的小貓，一看那一只滿臉是灰的小貓一想，我可能跟它也差不多，我臉上可能有很多灰，我要趕緊去洗一洗，結果就出現了兩種完全不同的狀況，那個本來幹淨的小貓越來越幹淨，它看到對方的缺點，懂得自我反省，那個滿臉是灰的小貓越來越髒，它看到別人的優點，沒有認真反省自己是否真的具備，誤以爲我跟它差不多，這就錯用了心。這個愛因斯坦的父親講完這個故事，就跟愛因斯坦說了，你願做哪一只小貓，向哪一只學習？愛因斯坦很聰明，立刻就覺悟到，我不能象那一只不善用心的小貓，不要自以爲看到別人不好好學習，我可以跟他們一樣也不好好學習，看到別人成績比我好，我還覺得跟他們差不多，不向人家看齊，這樣就把自己耽誤了。從此以後，他自己暗下決心，我要做一個與從衆不同的人，他最後真的成了。實際上這個故事就是說明，善用心的人，在生活當中時時處處都聽聞到幫助自己提升的聲音，見到幫助自己學習的境界。不善用心的人，在日常生活當中，一天到晚聽到都是煩惱的聲音，遇到都是讓自己生煩惱的境緣，而實際上我們日常生活當中的境緣是平等的，不是哪一個人特別的幸運，遇到的境緣特別好，都差不多，關鍵在于我們是否善用其心，果然善用其心了，那麼在現前我們這個娑婆國土，也真的無不善名，的確是這樣，這就是說我們心地善。
如果大家還無法理解，新加坡有一個活生生的例子，許哲女士，有空可以去向許哲女士請教，許哲居士心目中沒有不善之人，沒有不善之名，她所見所聞都會往善的一面去想，這叫善用其心，真是這樣，縱然遇到不好的遭遇，自己不會往不好的地方想，一定會找一個很好的理由，讓自己開開心心。美國以前有一個總統，很了不起的總統羅斯福，羅斯福他在沒有做總統之前就是一個很能想得開的人，有一天他家裏面進了小偷，家裏面遭賊了，很多東西丟掉了，假如是我們會作何感想？羅斯福的朋友聽到這個事情之後，趕緊寫了一封慰問信去安慰他，要他想開一點，可結果呢，羅斯福給朋友回了一封信，回過來安慰他朋友，因爲他朋友擔心了，他倒沒擔心，朋友擔心了，信裏面他說，非常感謝你我的朋友，你給我慰問，但是你不要爲我擔心，很感謝上帝派這個小偷來，我不但不會怨恨他，我反而非常感謝他，有叁個原因我要感謝他，我們想一想，假如我們錢包突然丟了，我們能不能找一個理由要感謝一下這個小偷，除非這個錢包該換了，頭一個，這個小偷到我家來他只是偷東西而已，並沒有給我搞破壞，也沒有傷害我家裏面的人，我要感謝他，他手下留情，那麼對小偷來講，他進入這個空間就屬于他的，他可以爲所欲爲，可他沒有，說明還是有良心的，要感謝他；第二個，他來偷的只是我財産當中的一部分，而不是全部，他給我留了很多，所以我更應該感謝他；第叁個，我最應該感謝他是這一次做小偷的是他，而不是我，感謝他做了小偷，而不是我做了小偷。朋友接到這一封信非常佩服，這是何等的胸襟啊，羅斯福可能沒念佛，要念佛肯定上品上生，這麼大的心量，不用老和尚教，他就懂得生活在感恩的世界裏。那麼反過來，看看我們，我們現在學佛，每一天喊著要上報四重恩，上報四恩裏面，沒有把小偷除外，沒有把恐怖分子除外，沒有把跟我們吵架的人除外，沒有把天天惹我們生煩惱的人除外，通通包含在其中，可是我們卻找不到理由去感恩，不但這一些我們找不到理由，甚至于生活當中經常幫助我們的人，我們尚且不容易生起感恩之心，所以在生活當中常常聽聞到的，的確，不善之名多啊，在我們的感觸中總是遇到不順心、不如意，而實際上反過來一想，不是不順心不如意，不是有這麼多不好的境緣，那些或許正是幫我們提升曆練的大好增上緣。所以我們從這個一願當中得到啓示，在現前生活中善用其心，然後就能聽聞到，在我們的身邊都是善名，所觀察到的境緣都能從中提升自己的境界，保持自己純善的心情，這是我們現前得到的受用。
下面這一願，所有衆生，生我國者，皆同一心，住于定聚。這是第二十九住正定聚願。凡是往生到極樂世界的衆生，大家都是同一類聚，共同一個理念。那麼定聚啊，在佛法裏面講，把一切衆生分爲叁大類，一類是正定聚，一類是邪定聚，一類是不定聚。正定聚啊，就是如理如法修學，在這一生肯定成就的這叫正定聚，反過來不管怎麼修學，理論方法出了問題，不能成就這叫邪定聚，那麼一會兒正一會兒邪這就叫不定聚。我們換個說法好懂，就是把這個世間的人都分成一類一類的，分爲叁大類，就象常常到念佛堂來的都是念佛人，常常進賭場的都是賭鬼，念佛人應該不會天天到賭場去念佛，喜歡賭錢的，也不可能到念佛堂來賭錢，他聚不到一塊，不同類，易經裏面說得好，方以類聚，物以群分，就是相同的人總是自然而然走到一起，你看，我們來一起學習佛法的都是有善心的，當然不是說沒來的就沒良心，不能這麼理解，這只能說我們現前具備一起學習的緣分，從這個角度講我們可能屬于正定聚這一類的，我們遇到佛法能夠聽聞，而且能夠認真學習，在這一生保證成就，這就屬于正定聚一類的，就是我們的路走得是純正的，沒有偏差。那麼還有一些走的路不正確，譬如誤入歧途的，當然我們不能評論現在社會哪些人走的路不正當，不能這麼說，現在民主，這個每一條道誰高興走都可以，但是從客觀的角度講，的確有一些路不好，譬如走向叁途了，這些路不好，選擇這一種途徑的那就是邪定聚，那麼還有一些呢，在佛門裏面也會常常看到這樣的情況，就是有些到佛門裏面來不是要學佛，是幹什麼呢，是來遊玩，消遣，到佛法裏面看看有什麼好玩的，這個地方說的好玩是說到佛法裏面來不是真正用心修學，在道場裏面看了幾天，這個法師長得不怎麼莊嚴，還沒那個牧師漂亮，還不如去教堂去祈禱，這邊聽兩天經，那邊去上兩天禱告，過幾天哎呀禱告也不好玩，還是去打打麻將來的痛快，沒有定性，這一類就屬于不定聚，就是他偶爾想起來也會聞聞正法，可是不能入心，法不入心，不定聚。
那麼講到具體的法門修學上，我們更深入的去探討，在法門修學上有時候也出現這樣的情況，譬如我們選擇念佛法門，選擇之後說老實話最好一門深入，容易成就，最忌諱的是什麼？這個話不是我說的，我說會得罪人，這是菩薩說的，覺明妙行菩薩《西方確指》裏面講得好啊，念佛人最忌諱的是夾雜，何謂夾雜呢？菩薩一條一條列出來，即是又誦經又持咒，又作會，又要說些沒要緊的禅，又要講一些見神見鬼的話，就是夾雜，好像我們都具備了。菩薩真的很慈悲，把念佛人爲什麼不能專心，不能一心，不能與阿彌陀佛感應道交的障礙一條一條都列出來，那真的叫大慈大悲，但是這個地方我們簡單說明一下，菩薩說的又誦經，哎呀是什麼經都誦，當然誦經很好，不是說經不好，但有一點，如果不能讓自己的心定下來，誦經多了反而會讓自己無所適從。譬如剛聽到念佛好，極樂世界怎麼樣怎麼樣莊嚴，忽然看到《金剛經》，《金剛經》說的凡所有相皆是虛妄，又看《六祖壇經》，壇經裏面惠能大師說啊，念佛人有病求生西方，他說東方人有病求生西方，西方人有病求生哪方？于是有人就理解爲，能大師不勸人念佛，不鼓勵人往生，這樣一來，就自相矛盾，而事實上呢，這是沒有正確理解經義，佛說一切經對治一切衆生不同的執著，如…
《阿彌陀佛四十八願(仁山法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…