..续本文上一页个学佛人，我们都是，至少是挂名的，我们在学菩萨，我们果然真的善用其心，那就是真的菩萨了。菩萨见到恶人，见到恶事，他用什么心？生慈悲心，说得容易懂一点，就象孔老夫子说的，看到善人，自然而然生起羡慕学习之心，见善如不及啊，看到某人在做善，我要赶紧向他学，唯恐来不及，看到那个人在造恶，见恶如探汤，探汤就是烧开的滚水啊你用手去摸摸看，会有什么样的反应，见到不好的人事境缘，就象用手去摸了热汤一样，不自觉的就收回来，自我反省，自我检点，我们不要搞颠倒了。见到好人，有什么了不起，不就做几件好事吗？见到坏人，他比我还坏，还好，还有人现在很多人认为，譬如我们劝人学佛，劝人断恶修善，有人说，善有什么好修啊，这个修善的时代过去了，你看这个世间人都不修善，这意思是说别人都不善，所以我也不要善，我要善就吃亏了。这是把参照物搞错了，搞颠倒了，正是因为别人不善，所以我要反省，我是否跟他一样，我要更加善，如果我跟他一样，那么我要赶紧改过自新，而不能象一般人一样。
这个大科学家爱因斯坦，大家都听过，爱因斯坦小时候就曾经是个很不听话，很调皮的坏孩子，看到其他小朋友每一天不认真学习，天天跑着玩，天天打打闹闹，他也就跟着一起跑着玩，也不认真学习，有一天他老爸就把他叫过来，说你为什么不好好学习啊，他说你看别的小朋友都不好好学习，我为什么要好好学习，他父亲就给他讲了一个故事，这个故事很有趣，他说以前有两只小猫，这两只小猫有一天爬到一个很大的烟筒上面，就象工厂里面大的烟筒一样，爬到上面以后不小心从烟筒里面掉下去，掉下去之后，在下面的一只小猫，它接触到地面，接触到那个烟筒的底部了，碰了一脸灰，可是上面的一只小猫，踩在它身上，所以脸上没有灰，于是两只小猫，猫会爬墙，掉下去了很快就爬上来，爬上来之后两只小猫就互相对看，大家猜猜出现什么效果，我们常常这样看，看看我对面的同修，看看跟我们在一起的朋友，我们常常看到别人脸上有没有东西，这个满脸是灰的小猫啊，它一看，另外一只小猫脸上很干净，一想我跟他差不多，没问题，一想掉下去之后肯定弄得很脏，可是一看它，它脸上很干净，一想我跟它差不多，我应该也很干净。可另外一只本来很干净的小猫，一看那一只满脸是灰的小猫一想，我可能跟它也差不多，我脸上可能有很多灰，我要赶紧去洗一洗，结果就出现了两种完全不同的状况，那个本来干净的小猫越来越干净，它看到对方的缺点，懂得自我反省，那个满脸是灰的小猫越来越脏，它看到别人的优点，没有认真反省自己是否真的具备，误以为我跟它差不多，这就错用了心。这个爱因斯坦的父亲讲完这个故事，就跟爱因斯坦说了，你愿做哪一只小猫，向哪一只学习？爱因斯坦很聪明，立刻就觉悟到，我不能象那一只不善用心的小猫，不要自以为看到别人不好好学习，我可以跟他们一样也不好好学习，看到别人成绩比我好，我还觉得跟他们差不多，不向人家看齐，这样就把自己耽误了。从此以后，他自己暗下决心，我要做一个与从众不同的人，他最后真的成了。实际上这个故事就是说明，善用心的人，在生活当中时时处处都听闻到帮助自己提升的声音，见到帮助自己学习的境界。不善用心的人，在日常生活当中，一天到晚听到都是烦恼的声音，遇到都是让自己生烦恼的境缘，而实际上我们日常生活当中的境缘是平等的，不是哪一个人特别的幸运，遇到的境缘特别好，都差不多，关键在于我们是否善用其心，果然善用其心了，那么在现前我们这个娑婆国土，也真的无不善名，的确是这样，这就是说我们心地善。
如果大家还无法理解，新加坡有一个活生生的例子，许哲女士，有空可以去向许哲女士请教，许哲居士心目中没有不善之人，没有不善之名，她所见所闻都会往善的一面去想，这叫善用其心，真是这样，纵然遇到不好的遭遇，自己不会往不好的地方想，一定会找一个很好的理由，让自己开开心心。美国以前有一个总统，很了不起的总统罗斯福，罗斯福他在没有做总统之前就是一个很能想得开的人，有一天他家里面进了小偷，家里面遭贼了，很多东西丢掉了，假如是我们会作何感想？罗斯福的朋友听到这个事情之后，赶紧写了一封慰问信去安慰他，要他想开一点，可结果呢，罗斯福给朋友回了一封信，回过来安慰他朋友，因为他朋友担心了，他倒没担心，朋友担心了，信里面他说，非常感谢你我的朋友，你给我慰问，但是你不要为我担心，很感谢上帝派这个小偷来，我不但不会怨恨他，我反而非常感谢他，有三个原因我要感谢他，我们想一想，假如我们钱包突然丢了，我们能不能找一个理由要感谢一下这个小偷，除非这个钱包该换了，头一个，这个小偷到我家来他只是偷东西而已，并没有给我搞破坏，也没有伤害我家里面的人，我要感谢他，他手下留情，那么对小偷来讲，他进入这个空间就属于他的，他可以为所欲为，可他没有，说明还是有良心的，要感谢他；第二个，他来偷的只是我财产当中的一部分，而不是全部，他给我留了很多，所以我更应该感谢他；第三个，我最应该感谢他是这一次做小偷的是他，而不是我，感谢他做了小偷，而不是我做了小偷。朋友接到这一封信非常佩服，这是何等的胸襟啊，罗斯福可能没念佛，要念佛肯定上品上生，这么大的心量，不用老和尚教，他就懂得生活在感恩的世界里。那么反过来，看看我们，我们现在学佛，每一天喊着要上报四重恩，上报四恩里面，没有把小偷除外，没有把恐怖分子除外，没有把跟我们吵架的人除外，没有把天天惹我们生烦恼的人除外，通通包含在其中，可是我们却找不到理由去感恩，不但这一些我们找不到理由，甚至于生活当中经常帮助我们的人，我们尚且不容易生起感恩之心，所以在生活当中常常听闻到的，的确，不善之名多啊，在我们的感触中总是遇到不顺心、不如意，而实际上反过来一想，不是不顺心不如意，不是有这么多不好的境缘，那些或许正是帮我们提升历练的大好增上缘。所以我们从这个一愿当中得到启示，在现前生活中善用其心，然后就能听闻到，在我们的身边都是善名，所观察到的境缘都能从中提升自己的境界，保持自己纯善的心情，这是我们现前得到的受用。
下面这一愿，所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。这是第二十九住正定聚愿。凡是往生到极乐世界的众生，大家都是同一类聚，共同一个理念。那么定聚啊，在佛法里面讲，把一切众生分为三大类，一类是正定聚，一类是邪定聚，一类是不定聚。正定聚啊，就是如理如法修学，在这一生肯定成就的这叫正定聚，反过来不管怎么修学，理论方法出了问题，不能成就这叫邪定聚，那么一会儿正一会儿邪这就叫不定聚。我们换个说法好懂，就是把这个世间的人都分成一类一类的，分为三大类，就象常常到念佛堂来的都是念佛人，常常进赌场的都是赌鬼，念佛人应该不会天天到赌场去念佛，喜欢赌钱的，也不可能到念佛堂来赌钱，他聚不到一块，不同类，易经里面说得好，方以类聚，物以群分，就是相同的人总是自然而然走到一起，你看，我们来一起学习佛法的都是有善心的，当然不是说没来的就没良心，不能这么理解，这只能说我们现前具备一起学习的缘分，从这个角度讲我们可能属于正定聚这一类的，我们遇到佛法能够听闻，而且能够认真学习，在这一生保证成就，这就属于正定聚一类的，就是我们的路走得是纯正的，没有偏差。那么还有一些走的路不正确，譬如误入歧途的，当然我们不能评论现在社会哪些人走的路不正当，不能这么说，现在民主，这个每一条道谁高兴走都可以，但是从客观的角度讲，的确有一些路不好，譬如走向三途了，这些路不好，选择这一种途径的那就是邪定聚，那么还有一些呢，在佛门里面也会常常看到这样的情况，就是有些到佛门里面来不是要学佛，是干什么呢，是来游玩，消遣，到佛法里面看看有什么好玩的，这个地方说的好玩是说到佛法里面来不是真正用心修学，在道场里面看了几天，这个法师长得不怎么庄严，还没那个牧师漂亮，还不如去教堂去祈祷，这边听两天经，那边去上两天祷告，过几天哎呀祷告也不好玩，还是去打打麻将来的痛快，没有定性，这一类就属于不定聚，就是他偶尔想起来也会闻闻正法，可是不能入心，法不入心，不定聚。
那么讲到具体的法门修学上，我们更深入的去探讨，在法门修学上有时候也出现这样的情况，譬如我们选择念佛法门，选择之后说老实话最好一门深入，容易成就，最忌讳的是什么？这个话不是我说的，我说会得罪人，这是菩萨说的，觉明妙行菩萨《西方确指》里面讲得好啊，念佛人最忌讳的是夹杂，何谓夹杂呢？菩萨一条一条列出来，即是又诵经又持咒，又作会，又要说些没要紧的禅，又要讲一些见神见鬼的话，就是夹杂，好像我们都具备了。菩萨真的很慈悲，把念佛人为什么不能专心，不能一心，不能与阿弥陀佛感应道交的障碍一条一条都列出来，那真的叫大慈大悲，但是这个地方我们简单说明一下，菩萨说的又诵经，哎呀是什么经都诵，当然诵经很好，不是说经不好，但有一点，如果不能让自己的心定下来，诵经多了反而会让自己无所适从。譬如刚听到念佛好，极乐世界怎么样怎么样庄严，忽然看到《金刚经》，《金刚经》说的凡所有相皆是虚妄，又看《六祖坛经》，坛经里面惠能大师说啊，念佛人有病求生西方，他说东方人有病求生西方，西方人有病求生哪方？于是有人就理解为，能大师不劝人念佛，不鼓励人往生，这样一来，就自相矛盾，而事实上呢，这是没有正确理解经义，佛说一切经对治一切众生不同的执着，如…
《阿弥陀佛四十八愿(仁山法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…