..續本文上一頁不得已，好像被綁架了，到了我們住的酒店，我們把最好的房間讓出來給他。老人進去就說，我不要睡床鋪，我睡地下就行了，好像是有了什麼問題，然後中午出去吃飯，請老人家一起出去用餐，老人家說我帶得有幹糧，我不用跟你們一起去吃飯，你們去吧。也沒多想，吃了飯回來一看，哎呀不大對了，我們住的那家酒店門口停了一輛警車，中國叫110巡警，這個老人正在跟警察認真的彙報，然後看到我們來，警察就悄悄過來，說這個老人說你們綁架他，可能要拐賣人口，我們想了解一下情況。哎呀我們同修聽到哭笑不得，我說你們做了好事，趕緊去解釋，老人家還是很害怕，躲得遠遠的，向人家道歉，臨走的時候怕老人家旅費不夠，我們有同修去送了一點錢給老人，老人說我不要你們的錢，還是心有余悸。這是什麼呢，缺少智慧，缺少善巧方便，有時候我們感覺是十分的好心，可是不懂得拿捏分寸，往往不能産生好的效果。所以菩薩度衆生，悲智同時具足，表現出來就是善巧方便。
過去有一個小偷，有一天到寺廟裏偷東西，晚上進到這個大殿裏面，左看右看，沒什麼人，再仔細一看，有一個老和尚在那裏打坐，好像睡著了，于是沒關系盡量偷啊，就把福田箱裏面的錢都拿出來，裝了一個大布袋，背起來要走了，到門口的時候忽然聽到有人喊他，說別走，他嚇了一跳，剛才沒看到有人，怎麼有人在喊我。他就回頭，喊我什麼事啊，老和尚在說話，老和尚說了，你拿了佛祖的錢，也不說聲謝謝就想走嗎？哦，他說這麼回事啊，那謝謝，我走了，走了。結果沒過幾天警察把這小偷抓到，他把以前這些犯的案件都供出來，警察從裏面查到他偷過這個寺院的錢，帶他到這個寺院找老和尚來對質，這小偷見了老和尚，警察就說小偷是不是偷過你們寺院的錢，你們以前有沒丟過什麼東西，老和尚說這個人我是見過，不過錢他沒偷，警察說你不用害怕，他現在已經被我抓到了，老和尚說他是沒偷，因爲他還說了聲謝謝，錢是他拿了，不是偷的，說了聲謝謝說明還是懂得禮節的，你有看到小偷偷了錢會過來跟你說謝謝嗎，說明他還是有良心的，所以不算他偷的，是我送給他的，這個小偷聽了慚愧得無地自容，沒臉見老和尚。好了，監獄裏面服刑滿了之後，一出門頭一樁事情來拜老和尚，見到老和尚說我要跟你修行，跟你出家。你看這是禅師智慧的感召，慈悲的力量，不用去找小偷，小偷自己跑來，乖乖的跑來，乖乖的出家，乖乖的學佛，這是什麼，就是給人改過的機會，懂得怎樣善巧的引導衆生。禅堂裏面有很多住衆，其中有一個小偷老是偷大家的錢，因爲禅堂在過去都是常住的，就是在禅堂裏面參禅，大家都住在禅堂，裏面有一個小偷常常偷大家的錢，于是有人就向禅堂的師父彙報，說XX人是小偷，我們抓到了他是有證據的，你應該把他開除，要不然他會搗亂這個道場，破壞大家的清淨心，老和尚說我知道了，結果過了幾天又有人丟東西，又這樣向老和尚彙報，老和尚還說我知道了，結果次數多了，好像每一個人都被他偷過東西，于是大家聯起手來抗議，跟老和尚說你再不趕他走，我們就走，我們沒法子住下去了，老和尚說我知道了，你們可以走了，這些人聽到奇怪了，老和尚不趕他走趕我們走，老和尚說就是這樣的，因爲你們不是小偷，你們到外面不會偷東西，所以你們走我放心，可他是小偷，他在道場裏面尚且會偷東西，在佛祖面前都會偷，那他將來走出去還得了啊，所以我不能趕他在社會上，這個話說完，這小偷自己站起來，痛哭流涕，當衆忏悔，知道自己錯了，假如大家要共同來與他作對，可能啊反而會激怒他，他反而會做得更離譜。
這是經上說的，菩薩對衆生大慈大悲，善巧方便，總能力有緣的衆生回頭是岸，教化一切有情，這裏面真是需要無盡的愛心和真實的善巧，而我們現在雖然不能象這樣的大菩薩一樣有這樣的慈悲，善巧方便，但在生活中與人相處，的確還是不能缺少這一點愛心和智慧的，我們談不上什麼教化很多衆生，利益很多有情，可在生活中不要跟衆生帶來煩惱，不要讓更多的人因我而痛苦，這是我們應該去做的，能夠多一份愛心，衆生就多一份歡喜，就少一分煩惱，這些事例非常簡單，也沒有那麼困難。你譬如，我們有些同修前天看到外面有些朋友不敢進來，在外面聽經很熱，他就主動去關心外面的同修，爲什麼不到裏面去，裏面比較涼快，其實也涼快不到哪裏，但是這種善意的關心就給人一種很好的印象，讓人馬上感覺到還有人關心我，他在外面不是熱了，而是感覺到很溫暖。這些事情看起來微不足道，而實際上這都是愛心的表現，處處給人結善緣，處處落實我們所學的佛法，一切有情，就是一切時，一切處，我們都有機會爲一切衆生去付出，除非我們不願意，不留心，那就沒有機會了。
下面這是說教化有情的具體內容，激發信心，首先讓人生起信心，讓人生起信心，不是說天天跟人說教，你要相信啊，極樂世界多好多好，你要念佛要往生啊，你不知道XX人往生瑞相多殊勝。對現代人來說，人們更關心的是現前的需要，是在現實的生活當中我們得到什麼樣的受用，而這些需要我們身體力行爲人現身說法的，有時候單靠嘴說是不行的，要有實際行動，才能夠啓發有緣人的信心，信心生起來，更進一步修菩提行，就是修菩薩道，修菩薩行，在日常生活當中，我們的所作所爲縱然不能全部，但是應該盡量把菩薩的精神落實在我們的生活中，再往上面提升就是行普賢道，普賢道就是普賢行願，普賢菩薩的行願跟一般菩薩行願不同的地方就是普賢菩薩行願平等，沒有分別，你看普賢菩薩對一切衆生都叫供養，供養諸佛，而一般菩薩是叫布施，布施有高下心的，供養是平等心，我們有把這些衆生看的不如我，我同樣對待他象對待佛一樣，這就是境界又提升了。
雖生他方世界永離惡趣，雖然到他方世界了，這是說我們到極樂世界之後，乘願到他方世界，或者再回到娑婆世界教化衆生，縱然生到惡道之中，就是生到叁惡道，沒有關系，不受惡道之苦，就象觀世音菩薩在惡鬼道示現鬼王身，我們不要以爲觀世音菩薩都現的慈眉善目很莊嚴的像，菩薩根據衆生需要，衆生應什麼身份得度，菩薩就現什麼身。應以鬼王身得度，菩薩就現鬼王身，乃至于地獄身得度，菩薩會現地獄身。那麼在現前我們學菩薩也可以隨類現身，有人說我不會變啦，會的，大家都會變，只是自己忘記了，疏忽了，你看高興的時候就變成觀世音菩薩，比觀音菩薩還開心，煩惱的時候就變成鬼王了，比鬼王的面目還要可怕，進念佛堂的時候好像跟阿彌陀佛一樣，與人吵架的時候跟阿修羅差不多，你看這不是在變嗎？我們時時都在變，隨類現身，把菩薩的精神加到裏面了，道理是一樣的。我進了講堂，我現在就變成了聽衆，我好好地聽經，這就是示現行菩薩道，回到家裏面，男士就示現作先生，好好對待太太，女士在家裏面就示現賢妻良母，走到單位裏面就示現是職員是領導，走向社會面向大衆，我們的身份時時處處都在改變。但是有一點不要變，學佛的同修，我們的真誠慈悲心不要改變，只是以不同的方式表現出來而已，這就是此地說菩薩隨類現身，隨機說法，應以什麼身份就現什麼身份，現在講堂裏面地髒了，需要拖地，我馬上就示現清潔工的身份，我們從這地方去體會，佛法活活潑潑。
下面舉個例子，就很具體，或樂說法，假如這個地方需要講經了，沒人講，大家應該發心上來講，歡歡喜喜，你說不會講呀，不會講也沒關系，只要願意講，我們很多同修在下面都是滔滔不絕的，尤其在自己受了委屈的時候，道理是一番又一番，怎麼不會講呢？我們換個位子，也沒什麼差別，歡歡喜喜爲衆生介紹我們學佛的心得，當然不一定是在這個地方，說法，在佛法的宏揚過程中是擺在第一位的，衆生有機緣聞法才能夠破迷開悟，所以舉例當中先舉說法。有人說了，爲什麼不重視慈善，慈善是要有善心的人去做，最大的慈善功臣就是勸所有人發善心，假如全世界人都發善心了，沒必要做慈善，因爲大家都是善人，這才是根本的慈善。所以在佛法裏面，最強調的就是講經說法，因爲這是根本，發心做慈善的人也是從這個地方開始的，慈善不是目的，不是說我們永遠去給衆生幫助啊，最好是讓衆生也能發善心，自己也能夠幸福快樂起來，這才是圓滿的慈善，所以在任何時候，教學都是擺在第一位，說法就是教學。
或樂聽法，有人說法，也要有人聽，聽法也有示現啊，我知道我們同修當中很多都是示現的來作影響衆的，這一部經聽了很多遍了，很多道理都明白了，但是還要坐一個半小時，幹什麼呢，俗話講的捧場，作影響衆，不至于讓外邊人看到講經的講堂，聽衆就兩叁個，恐怕沒什麼好聽的，而且聽著聽著人走光了，沒幾個人了，佛法的形象在社會大衆之中樹立不起來，所以有人發心出來，弘法利生，就有菩薩發心出來護持道場，流通佛法。你說哪個最重要，說老實話，通通重要，不分主次，在這個裏面是平等的，大家發心一樣，目標一樣，只不過方法不一樣而已。
或現神足，有時候也示現個神通，神通不容易了，需要修行功夫的，但是極樂世界的菩薩是有這個能力的，就象覺明妙行菩薩，到這個世間來示現神通，教化衆生。總而言之，以種種不同的善巧方便利益一切衆生，幫助衆生離苦得樂，在這個裏面得大自在。
所以下面說，隨意修習，無不圓滿，無論是上求佛道，還是下化衆生，對念佛人來說都是隨心所欲，我們不用擔心會忽略哪一方面，那有人說我現在不想出去幫助衆生…
《阿彌陀佛四十八願(仁山法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…