..续本文上一页gn="left">请掀开经本第35页，从第二段看起：我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至，一生补处，这是第三十五一生补处愿。再看下面经文，除其本愿，为众生故，披弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提，行普贤道，免生他方世界，永离恶趣，或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉，这是第三十六教化随意愿。
我们先看前面的一生补处愿，我作佛时，所有众生，每一个往生到极乐世界的众生，都能够得到下面所说的殊胜利益，生我国者，究竟必至，一生补处，这个利益太不可思议了，一生补处，简单地说就是在一生之中决定候补佛位，就象现在弥勒菩萨居住在兜率内院，我们称为候补佛，将来这个娑婆世界众生跟弥勒菩萨的法缘成熟的时候，弥勒菩萨就下生作佛，有很多人很羡慕，怎么不是我来作佛，我们也差不多了，这一愿就是保证，所有念佛往生的人同样都是一生补处，就跟弥勒菩萨一样，这一生就可以成为一生补处大菩萨。那么这有一个概念，你说一生补处菩萨，有什么了不起呢？经上说，凡夫修行成佛，实际上就是到一生补处菩萨这个位置，要修无量大劫才能成就，那么经上有时候说，三大阿僧祇劫就可以了，三大阿僧祗劫是方便说，我们今天不算，从我们今天算是无量劫，要到什么时候才保证三大阿僧祗劫成佛呢？明心见性那一天才算。按菩萨的阶位，十信位不算，到十住位的初住位才算，就好比我们念书，有五十一个年级，十信位就是好象我们现在的小学，往上面十住位、十行位、十回向位好比是中学，三十个年级，再往上面十地位是大学，十地位上面是等觉，就是一生补处，第五十一个年级。有人说了我们今天排在第几个年级？我们想想我们应该排在第几个年级，我们排在零年级，一年级都不算，一年级初信位，在小乘，证得须陀洹果，他们的境界是差不多的，而我们今天等于是在佛门之外，所以以这个标准来说，我们今天连佛法里面的小学生都算不上，这是真话，说真话有时候会令人难过，可现在有一条捷径，这五十一个年级我们不要念了，中国人讲可以开后门，就是此地所说的发愿念佛求生净土，到极乐世界之后，我们依然是凡夫，可同时也是一生补处菩萨，这一桩事情，只有在极乐世界才可能做到，而且真的做到，在他方世界，可能性都没有，更不用说会出现这样的真实的情况。我举一个简单的例子，在我们这个地球很多国家，要饭的乞丐跟总统差距很大，在过去呢，就是跟国王差距很大，有没有办法让一个乞丐可以做国王，而且保证每一个乞丐都可以做，不是偶然的，这是不可能的。可是极乐世界呢，是真实的，每一个凡夫往生，保证人人成佛，所以古人说就好比过去念书，一般人念书，要从小辛辛苦苦的读书，然后去考秀才，考举人，考进士，最后出来做官，经过几十的辛勤工作，最后可能做上总理宰相，可是有一个特殊的途径，不要这么辛苦，而且位置比他高，就是投胎到皇帝家去，生下来就是太子，保证将来继承王位，还管这些念书人。这人不是别人，就是念佛人，念佛人这一生保证往生到极乐世界，成就就是这一往生，就保证成佛，哪怕还是个凡夫但是一生补处是肯定了，就是决定在当生成佛。虽然决定当生成佛，也不要忘掉依然还是个凡夫，所以藕益大师说，这一种特殊的情况在十方世界是见不到的，就好比什么，我们现在每个人，明天都有可能做新加坡总统，不过不是真的，假设而已，虽然有这个可能，不要忘掉我们现在也只是个平常人，西方净土的殊胜，正是表现在这个地方，人人平等成就，保证每一个人不会退转，这是一生补处愿。
那么下面这一愿，是另外一种情况，除其本愿，为众生故，有一类发心的菩萨，说了你们都去成佛了，这众生谁来度啊，所以说这个念佛人不慈悲都跑到极乐世界去了，这边还有很多的苦难众生你们都不管了，不是不管了，因为有人管，所以念佛人不用管，而事实上不是真的不管。菩萨发心，都是上求佛道，下化众生，这是两个方面，前面保证一生成佛，就是一生上求佛道的这个学业能圆满，这个地方呢教化随意，是圆满菩萨普度众生的大愿。这里面不矛盾，是一体的两面，如果想要发心帮助更多的苦难众生，应该怎么办呢？佛告诉我们，对我们来说，最好先求生净土，到极乐世界有一个保证，再回娑婆世界乃至十方世界教化众生，就象此地说的，可以无所畏惧了，有能力了，现在我们要想度众生，还真的有点困难，不要被众生度跑就不容易了。的确是这样，你看此地所说的这些条件，我们是否都能够具备啊。披弘誓铠，就是乘愿再来，度众生是靠坚强的大愿做动力的，弘誓铠，这铠就是铠甲，就是现在这个战士穿的防弹衣，冲锋陷阵，无所畏惧，靠的是什么？有装甲部队。菩萨入生死海中，利益众生无所畏惧，他穿了防弹衣，他有很好的保护，而我们呢，一入生死海就被打得溃不成军，全军伏没，甚至人都找不到了。有人说有这么夸张吗？我们不妨在生活中冷静反省观察一下，我们有时候有很好的发心，发什么心呢，我要去帮助人，结果呢，我们帮了人人不领情，于是我们心里面就想，这人怎么这样，我在帮他，他怎么也不说声谢谢，甚至于人家没说谢谢，反而说你帮我是应该的，我为什么要谢你，这还是客气的。那么更有甚者，还会恶言相向，你为什么要帮我？经上曾经有这样一个真实的例子，佛说舍利佛尊者，过去生中发心要帮助众生，就是我们常说要行菩萨道，听到经上讲菩萨道多么伟大，很想当个菩萨，于是就发心要利益众生，这个心一发，感应就来了，人有诚心，佛有感应，走在路途当中，遇到一个中年妇女在那里哭哭啼啼的，菩萨见众生有苦难不可以见死不救，不慈悲啊，舍利弗想啊，机会来了，我要去帮助她，于是主动询问，你有什么困难，为什么这样伤心？这婆罗门女就说，我的婆婆得了绝症，医生也开了药方，说可以救，但是找不到药引子，所以等于没有药，舍利弗就问那药是什么药引子，婆罗女说，医生说要一个不会生嗔恨心的人，不会生嗔恨心，就是证果的圣人，要用他的眼睛做药引子。哎呀，我们要遇到了，想想怎么办啊，好在舍利弗尊者这个心还是真的发出来了，想啊，我修行还是有成就的，没有嗔恨心，把眼睛挖出来，马上挖出来，毫不犹豫，给了她, 说拿去做药引子，结果婆罗门女说，哎呀，谢谢你尊者，你搞错了，我还没来得及告诉你，医生说要右眼，你挖的是左眼没有用，所以舍利弗说，你早说啊，你早说我还能留一只眼睛，现在都要挖出来，挖了一只没用，再挖一只。婆罗门女接过这一只眼睛闻了一闻，我们眼睛什么味道，鼻子虽然跟眼睛很近，可是闻不到什么味道，但是一旦拿出来味道就很特别了，非常腥臭，婆罗门女闻了闻说，这么臭的眼睛怎么可以做药引子？往地上一丢，用脚踩碎了然后扬长而去，一句感谢安慰的话也没有说。舍利弗尊者看到这一种情况，马上就退转了，菩萨道太难行了，菩萨太难做了，我还是做我的小乘自了汉吧，从此退转60个小劫，不容易啊。
而我们在生活中所遇到的，说老实话，并不是挖眼这样严重的折磨，常常遇到的可能只是几句我们所谓的冤枉的委屈的话，就这样，我们很多情况下就受不，你比如我是出自于真诚好心帮助一些人、帮助某一个人，帮助他之后，他还不能够感激，还不能体会，甚至于还要回过来诽谤障碍。我们想想，我们遇到这样的事情，以前是怎么做的，不是没遇到过，只要我们心中有丝毫感觉到，我好委屈，我好冤枉，我不值得，完了，这个菩萨道已经没了，大家不要难过，大家难过呢就更没了，离菩萨道越来越远。所以我们在经上看到菩萨伟大，为什么诸佛如来处处赞叹菩萨发心呢，就是太可贵了，无私的付出，众生知道我在帮助他，我欢喜做，众生不知道，甚至于回过来诽谤障碍乃至于陷害，菩萨依然欢欢喜喜去做，这才能够象此地说的披弘誓铠，入生死海中教化众生。我们要把我们的弘誓铠找出来，要把利益众生的大愿发挥出来，才能在与众生相处的时候不生烦恼，无私的去付出，这是行菩萨道真实的精神。
下面这是菩萨教化对象，教化一切有情，皆发信心，教化的对象不是对我们面对的一个两个众生，一切有情，这在菩萨心中，怎么有界线呢，没有彼此的，更不用说，人我之间的界线，乃至于六道九法界的界线，在菩萨心中没有，这才叫一切，这个里面就是佛门常说的要具足大慈悲心，同时还要具足大智慧，大善巧，大方便，缺了一点都不容易。有时候我们是好心，感觉慈悲帮助人，如果没智慧往往弄巧成拙，好心办了坏事，这样的事情很多。好像是去年，我跟几个朋友有机会到山东孔老夫子的故乡去拜诣三孔，有一天我们去周公庙去参观，周公庙很冷清人不多，我们去的时候里面有一个老人家，一个人很孤独的，正好我们一些同修看到老人家，正在学弟子规那一段时间，好了，这一下用上了，见到了年长的人赶紧关心关心，就跟他聊上天了，问老人家，为什么一个人啊，从哪里来啊，老人从内蒙古来的，很远，一个人，说儿女不孝，一个人出来散散心，70多岁。好这些同修很高兴，说我们这个年龄可以做你的儿女，我们来照顾你吧，老人家听了很高兴，以为客气客气，可是我们说的是真的，这几个朋友说的是真的。参观完了说我们一道回去吧，我们照顾你，你一个人住不方便，你跟我们，这几天我们都在这边旅行，我们带着你，我们带的有车，让他坐我们的车，然后说最好住在一起，就让他把他的旅店退掉，住到我们那边。我就跟他们说，你们别做得太过了，免得让人家害怕，果然不错，老人把旅店退了，跟我们…
《阿弥陀佛四十八愿(仁山法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…