..续本文上一页念的善恶，怎么观察，象我们这样不容易，我们观心，观着观着跑一边去不知道，观着观着睡着了也不知道，睡醒了，哎呀，怎么时间到了。难得有一次能够认认真真观，怎么这么多妄念，没办法制止，过去这个修行人，他用数黄豆黑豆来检点自己心念的善恶，起一个善的念头，拣一粒黄豆放在一边，起一个不好的念头，拣一粒黑豆放在另外一边。

我们有兴趣可以做个试验，第一次做试验最好不要给人知道，因为黑豆会很多，黄豆可能寥寥无几，的确是这样，就是当我们静下心来观照的时候才发现，原来我们心中的妄念是那么多，而且妄念当中不好的妄念还占了相当一部分比例，这一观察才发现，哎呀真的要修行，真的要修心，真的要改变我们的想法才能相应啊，从此慢慢养成心中惟有善念的习惯，以此善念念阿弥陀佛，久而久之，就入这个境界，不贪计身了。贪计啊，贪就是贪爱，计就是计较，贪爱计较是最严重的烦恼，可以说是我们每一天所生烦恼的根本，只要生烦恼，不为别的事情，我们可以做一个统计，我们所有的烦恼加在一起逃不出贪计，贪就是悭贪，计就是计较，如果人不再悭贪，不再计较，决没有理由生烦恼，有人说，我不是为自己生烦恼，我是为了XX人，我是为了XX事，这是个很好的理由，那就生烦恼吧，我们往往为烦恼找很多理由，可是叫我们老实念佛了，我们却会反过来说，我没有时间，我没有空，你看我这么忙，怎么会念佛啊，哪还有功夫啊，但是要生烦恼的时候，决不会说我没时间生烦恼，我没空生烦恼，我已经很忙了，为什么还要生烦恼，不会反过来这么用的，所以这个不会用心啊！往往就是被烦恼控制，佛说得不错，善用其心，成就无量功德，不善用心呢，就增长无量烦恼，这个一愿，实际上还是善用其心的结果，不贪计身，对这个色身不地贪爱，不再计较，跟这个色身有关的所有一切也不再贪爱，也不再计较，从此就得大自在。往生是肯定的，就是一个念佛人怎样才往生呢——不贪计身，眼前对这个世间的大小事可以认真做，但不可以计较，成，不要欢喜，败，不要悲伤，世间人都还懂得是非成败转头空，何况一个学佛念佛修行人，为什么要那样计较，这个里面，如果把自己的利益放下，就再不会去贪了，不会放不下，不会看不过，所以自然而然往生极乐世界的这一条路，就没有了障碍，那么这样说，说远了，说近一点，在我们今后人生的道路上，再没有任何障碍出现在我们的生活中，再也不会因为生活的琐碎事情而生烦恼，而不高兴，而斤斤计较了，这才是我们现前真实的受用，这是不贪计身现前的落实。

好，我们再看下面这一段愿文，我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。这是第三十二那罗延身愿。我们先看这一愿，生我国者，善根无量，看，跟弥陀经讲的一样，往生极乐世界，经上说不可以少善根福德因缘得生彼国，所以我们今天都非常幸运，大家都是多善根大福德，在这边忍一个半小时，稀有因缘，为了要证明我们自己具足大善根大福德，稀有因缘，所以最天天来忍，的确是这样，往生的众生都具足稀有的善根福德因缘，所以才有这样殊胜的果报，皆得金刚那罗延身，金刚有坚固不坏的意思，那罗延是胜力坚牢的意思。黄念祖老居士在《无量寿经》解里面提到，说这个金刚那罗延，在秘宗是金刚手，金刚薩埵菩萨，这不得了，那是普贤菩萨，是不可思议的法身，那么这样说不好懂，我们说通俗一点，每一个往生的人，都得金刚不坏身，所以到极乐世界，不用担心会生病，做医生的最好改行，极乐世界没人生病，不过现在不用着急改行，极乐世界每一个人身体健康，坚固不坏啊，金刚那罗延，寿命无量，所以往生成佛那是自然而然的事情，体质好，寿命长，又有那么好的修学境缘，肯定一生成佛，坚固之力就是他们有充沛的精力，不象我们啊。我们假如今天讲经是讲到凌晨12点，甚至明天六点，恐怕我们受不了，我们这身体受不了，没有那么充沛的精力，我们这个色身真的不容易，很不容易突破，极乐世界呢这些菩萨，个个是金刚不坏身，所以他永远不会退转，永远不需要休息，我们这边要休息，极乐世界人不需要，体质好，所以有这样大的好处。

下面这一愿说，身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。这是第三十三光明慧辩愿。接下来，善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。这是第三十四善谈法要愿，这个两愿可以合在一起。先说光明慧辨，每一个人往生的身，是这个身体的一圈都有光明，往生有，现在也有，有人说在哪里呢？现代科学证明，每一个人的身体都有光，一般称之为磁场，用特殊的科学器材可以见到这一种光，大概一般人的光都是紫色的，这个心地特别清净的人光是金色的，所以我们说某人精神好，满面红光，某人心情很不好，哎呀，怎么今天这么样意志消沉，好象这个看相算命的说，这个面门有黑光，的确是这样。顶呢，就是每一个人这个顶，头顶，相有园光，我们看到这个画的菩萨一般都有，这有两个意思，一个是这是人心性的能量自然而然放射出来的，另外一个意思这是智慧的象征，智慧光明，这是光明，成就一切智慧，你看光明代表智慧，成就一切智慧圆满的智慧，获得无边辨才，哎呀，无边辨才太不可思议了，辨才，对现代人来说特别重要，辨才就是很会说话。我们想不想很会说话，没理的能讲成有理，死人能把他说成活人，黑能把它说成白，反能说成正，这是很好的口才，但是称不上辨才，佛法里面讲辨才是纯正的，给人以启发，给人以引导，一般来说，有四种，法无碍辨，就是对所有一切名词术语通达明了没有障碍，义无障碍，对所有一切义理通达明了没有障碍，辞无碍辨，对所有一切方言、不同的种族的语言，通通运用自如没有障碍，这三种是属于智慧，第四种是乐说无碍，假如只有前面的三种而不欢喜说，哎呀，那不慈悲。有人说了，我是很欢喜说，可说不出来，的确有这个情况，那么辨才是要学习的，同时还要求佛菩萨加持，这一点很重要，就象我们现在学习这个为人介绍佛法，讲台上学习讲经，这要辨才利益大众，如果没有辨才真不容易。我现在说老实话没有什么辨才，只是在鹦鹉学舌，但是学了这么久还学下来了，我以前都不知道怎么说话，这不夸张，见到人不知道怎么说话，说这么久啊，打破世界纪录，又说了这么长时间，我以前也没想到，我小时候不喜欢说话，不喜欢见人，见到人就躲起来，我记得有一次，我的父亲有一天要我到隔壁邻居家去讨回我们家的东西，就是隔壁邻居家借了我们家的工具好久没还，然后家人让我去要，我早晨出的门大家猜我什么时候回来的，出过早饭出门，差不多过了中午才回来，不是因为很远，是因为永远走不到地方。我到隔壁邻居家不敢敲门，我不晓得见到人要说什么，可是回家不晓得见到父母说什么，所以就这么走来走去，走去走来，走了大半天最后没办法在人家门口哭起来了，隔壁大爷走出来，说你哭什么，我就说了这个事情，他说你早说啊，这么简单的事情，但是因为自己心里认为我不会说话，我不敢说，所以就不知道怎么说。可是后来学习讲经了，也是莫名其妙，上来之后也就这么说了，说了之后才知道，原来说话没那么难，不信，大家也上来说说看。虽然这个距离很近，有时候给人很大的压力，有些朋友就是在下面滔滔不绝，口若悬河，让他换个地方，换到这个地方，哑口无言，不知道要说什么。实际上没什么，还是说话，只不过换了个方位而已，可能面对的听众多了一点。首先，自己要有这个信心，那么讲经这一件事情呢，更需要求佛菩萨加持，因为经义的确不是凡夫所能理解的，一定要求佛菩萨加持，我们或许能体会到少分，求佛菩萨加持我能讲得出来，这还是次要，我还要求佛菩萨加持大家能听得明白，只加持我，我讲的时候明白，可大家听了都不明白，那岂不是白加持了，所以这一桩事情是共同的。

辨才就是善巧说法的能力，能够非常契理契机的把佛法介绍给每一个众生，这就是光明慧辨。善谈法要呢，就是善谈诸法秘要，把佛法中最精要，这个精要的概念，我说得具体一点，就是对现前的大众来讲，大家认为最实用的，这就是秘要，因为大家用得着，如果用不着，再殊胜对我们来说是空谈啊，所以能够把佛经中深奥的义理，非常善巧非常浅白通俗的为现前大众说出来，这就是善谈诸法秘要。譬如为大家说这一部经，如果能够把《无量寿经》弥陀本愿变成我们现前的生活原则，这就是我们的生活，我们不会觉得跟他有一层距离，不会觉得这是我们生活之余才需要学的，本来就是生活。说经行道啊，这就是在生活当中现身说法，说经是说，行道是做，语如钟声，语如钟声是比喻，能够警觉人心，说法能给人以启示，能给人以引导，能给这个迷茫的人生，以破迷开悟的正确之音，这是佛法在这个时间真正能够发挥的功用。若不尔者，不取正觉，这几愿，必然能够兑现。

好，今天时间到了，我们就学习到这里。谢谢诸位同修。

阿弥陀佛！

阿弥陀佛四十八愿

(仁山法师讲于新加坡南海普陀山)

公元二千零七年九月九日

第七集

尊敬的诸位法师，诸位同修大德，大家好！

阿弥陀佛！

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