學習宗風(六)

2012年2月1日 慧淨師父于書院二樓爲僧衆開示

　　「宗風」剛才大家都背誦過了，剩下我還沒背，現在換我來背。(略)

　　首先，很抱歉，這麼早就讓大家到這裏來。不過，因爲我們是修行團體，是依佛陀的教製來出家、修行所組織的一個僧 衆團隊，所謂「僧」就是和合衆，是一個團體、一個僧團。本來佛陀就已規定，僧衆必須要半月、半月誦戒。戒律有比丘戒、比丘尼戒，不過如實而說，現在已難談 得上比丘、比丘尼，現在大多是名字比丘、比丘尼。如道綽大師所說：

　　縱有人天果報，皆爲五戒十善，能招此報，然持得者甚稀。

　　若論起惡造罪，何異暴風駛雨。

　　但盡管是名字比丘、比丘尼，可是還是維持出家的身份，因此我們仍必須依照製度而行。

　　只是，戒律是釋迦牟尼佛在二千六百年前，在印度那樣的時代、環境，以及隨順印度的民族性、民風、民俗所製定的， 到了二千六百年後的現代，在臺灣的這個地區，未必能夠適合普遍的出家衆及僧團。所以，在臺灣很少有道場真的在半月半月誦戒;即使有，大部份也只是一種形 式。因爲，依照佛製，每半月誦戒之後，還要自恣、布薩、羯磨、舉罪等等，也就是利用每半月的誦戒期間，將自己這半個月來所犯的過失在大衆面前表白、忏悔， 並依過失的大小、輕重，向一人、二人、四人、二十人忏悔。不過不管大小輕重，一般都是利用誦戒的時候表白，然後也請大衆舉罪。也就是說，自己觀照自己往往 有疏忽的地方，因此請別人慈悲，如果別人在什麼時候、什麼地方有看到自己過失，也利用這一段時間提出來，讓自己知道而曉得改進。這是半月半月誦戒的情形和 意義。

　　就如剛剛所講，戒律的條文雖然多，但很多在現代已難以實行。而我們是淨土法門，淨土法門的基礎就是善導大師所講的「機法二種深信」：

　　一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，

　　無有出離之緣。

　　二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生;無疑無慮，乘彼願力，

　　定得往生。

　　我們的信仰是建立在這兩種深信之上的。

　　一個自覺是罪惡生死凡夫的人，當他要去做自覺已經是做不到的行持時，心情會是怎麼樣呢

　　近代持戒最有名的就是弘 一大師，弘一大師了解戒律、深入戒律，同時自我反省也很細膩，所以他說他不是比丘，甚至連五戒也不夠格，只是多分的優婆塞而已。他已是這樣了，何況我們

　　 既然這樣，對于出家人的叁業威儀，還有改過行善、修身養性、砥砺德行的，必需要有另外的方法。以我們法門來說，砥砺的方法內容就是我們的「宗風」。

　　多年前，我就有編「淨土宗教章」，因爲足堪稱爲一個宗派，一定必需要具備有類似「教章」那樣的內涵，才能建立一 宗一派。「教章」就等同國家的憲法，是最基本的，裏面當然要有自己的宗風(包括「真谛」與「俗谛」)，我們就是以「宗風二──俗谛(處世之道)」來作爲我 們半月半月誦讀的內容，並且把它落實在叁業行誼當中。爲什麼

　　因爲誦的目的不只是嘴巴誦，而必須是記在腦中，涵養在內心，使其成爲自己的個性、自己的生 命，所謂「融入骨髓，化爲個性、成爲生命」。因此，我們必須要利用半月半月來誦讀宗風。

　　除了半月半月在大衆面前誦讀之外，也希望大家每一天早上起來都能先背誦、思惟一遍。誦有嘴巴的誦以及身體的誦， 我們是從嘴巴的誦，然後再要求到身體的誦。所謂身體的誦，就是將這一些內涵落實在叁業、落實在日常生活當中，全身心都在誦讀，亦即剛才所說的，融入骨髓， 化成自己的個性、自己的生命。

　　我們之所以有生命，不是因爲有這個肉體，而是因爲有阿賴耶識。阿賴耶識含藏著過去世以來叁業行爲的善善惡惡，我 們所含藏的其實都是貪、瞋、癡、慢、疑，惡多善少，所以才會在六道裏邊來來去去頭出頭沒。如果曠劫以來，阿賴耶識所含藏的沒有貪瞋癡慢疑的話，那就會升 華、超越叁界六道輪回了。

　　所謂「依報由正報轉」，有怎樣的正報就有怎樣的依報;有怎樣的依報，可見他是怎樣的正報。依報就是所處的環境， 我們是出生在哪個國家──是十方淨土，還是娑婆惡世

　　是出生在道德人文荟萃的國家，還是出生在野蠻貧窮困苦的國家

　　是出生在怎樣的家庭

　　出生下來的種種人 際、命運，這一些都屬于依報。依報不是上帝所創，也不是依天所命，而是自己決定的──由自己的正報所決定的。

　　簡單講，包括在這個世界上的名、位、權勢、財富，甚至丈夫、妻子、兒女、兄弟、眷屬，這些都是屬于自己的依報。 可以用一種比喻，也就是花跟蜜蜂，有花的地方就有蜜蜂，花多蜜蜂就多，花少蜜蜂也少，如果沒有花也就沒有蜜蜂。花比喻是正報，蜜蜂比喻是依報，花不用去求 蜜蜂，蜜蜂也不用去求花，只要有花，有花香，蜜蜂自然會來到;即使這一朵花缺了葉子，他依然有蜜蜂;可是如果是假的花，再怎樣的美麗漂亮，也不能有蜜蜂飛 來。所以有一句話說：

　　花無心招蝶，蝶無心尋花;

　　花開時蝶來，蝶來時花開;

　　我亦不知人，人亦不知我;

　　不知從帝則。

　　這就是一種因果，正報之因，自然有依報的果。

　　所以我們如果覺得自己沒有福報，沒有人緣，處處不順，那就要檢討自己，而不要怪罪別人;如果不檢討自己反而怪罪 別人的話，這樣不僅不是修行人，而且遭遇也會愈來愈慘。反之，如果懂得反省而自我改進，未來就會愈有福報，會愈平順。爲什麼

　　因爲能夠不怪罪別人而反求自 己，正報就升華了;正報升華了，依報也就能夠改善而跟著提升。

　　今天發給大家的資料，第一份是「無量壽經摘要」，這個標題是大意，裏面也含蓋其他幾部經的摘要，有：《無量壽 經》摘要、《觀經》摘要、《小經》摘要、《易行品》摘要、《往生論》摘要、《安樂集》摘要、《善導大師法語》等。這一些是我自己平常背誦的法語，發給大家 是一種彼此分享、討論，也未必要大家跟著背。不過，如果有在臺面上講法的人，這些法語最好背下來;即使沒有背，也要熟讀這些內容。因爲熟才能任運自在的運 用;沒有在臺面講課的人，至少也能夠看一遍，曉得有哪一些重點。

　　這份資料也包含「淨土宗祖師解釋本願之文」，淨土宗祖師解釋本願內涵最多的就是善導大師，善導大師對第十八願的解釋在這份資料中我共列出十八段。

　　有一句話說：「一入眼根，永爲道種」，背誦法語，就好像種子落在田地裏，有一天就會開花結果。將善導大師對第十 八願的解釋法語背在腦海中，會讓我們增長智慧、增長信心、增長法喜。因爲，第十八願這叁十六個字到底是什麼意思，如果沒有傳承，以我們自己的理解來解釋的 話一定會錯誤，或者依其他祖師大德的解釋也會錯誤。

　　自古以來，淨土宗祖師解釋第十八願最多的就是善導大師，最重視第十八願的也是善導大師，可以說，漢傳佛教的十叁位淨土宗祖師當中，唯有善導大師最重視第十八願，對第十八願有那麼多的解釋的，其他祖師幾乎都沒有;印光大師雖也有，但是不明顯。

　　善導大師解釋第十八願，文字很簡短，意義很透徹，而且可以說是字字放光，句句铿锵有力，所以希望大家把這十八段 善導大師對第十八願的解釋背熟。這十八段文字的排列都是有次序性的，當然善導大師解釋第十八願也是用《觀經》以及《阿彌陀經》的義理來解釋的，同時也以第 十八願解釋《觀經》與《阿彌陀經》。譬如《阿彌陀經》說：「執持名號，若一日……若七日，一心不亂」，它的意涵是什麼，善導大師就以第十八願來做爲解釋。

　　把善導大師有關這十八段編在一起的，在教界當中目前還沒有;雖然也曾有其他佛教單位編輯「善導大師語錄」，但只 是依文解義性的，將好的文句列出來而已，並沒有真正懂得善導大師五部九卷的核心思想、教理架構。編輯善導大師語錄，必須將善導大師核心、宗旨的法語並列出 來，這樣看的人、研究的人，就可以很容易掌握善導大師的思想，知道都是以阿彌陀佛的第十八願爲根本，善導大師解釋第十八願都是環環相扣的。

　　另外，善導大師的偈語這份資料中我只列出十四首，這十四首都非常的好，會愈背愈喜歡背，真的也是可以開智慧，增長信心，增長法喜。

　　第二份資料是「淨土宗特色──易」。淨土宗「易」的內涵，也沒有離開本願文，所以這一份講義是將本願文中，文字上有顯明「易」特色的列出來，這個可背可不背。

　　第叁份資料是《了凡四訓》。前面二份資料所談的，是屬于「真谛──往生之道」方面的，第叁份資料可以說是「俗谛──處世之道」。

　　《了凡四訓》篇幅不多，可是對于一個要敦品勵德、修心養性、改變命運的人來講，這一本是很重要的教材。《了凡四訓》早年我就已經看過了，覺得內容很好，所以很喜歡，看了好幾遍。印給大家的資料中，紅線部分是我劃的，未必是很妥切，不過就是給大家參考。

　　《了凡四訓》共有四篇：第一篇「立命之學」，第二篇「改過之法」，第叁篇「積善之方」，第四篇「謙德之效」。每一篇都非常的好，非常的精要，有心于修身養性、改過向善、向上、向淨的人，都應該重視它。

　　第一篇「立命之學」。立命，立什麼命

　　建立新生的生命。新生的生命是什麼生命

　　裏面有說，是「義理的生命」。也就是「道德的生命」，甚至是「成爲君子、賢、聖的生命」。有新的生命才會改變舊的命運，所以說「立命之學」。

　　前面有說「依報隨正報轉」，生而爲人(動物也是一樣)，只是衆生的話，往往都是隨著過去世──生生世世所累積的習氣在起心動念、在展現叁業行爲。如果是這樣的話，就是隨著命運走。

　　那要怎麼樣改變命運呢

　　習氣就是第七識末那識，第七識都是執著阿賴耶識裏面…

《學習宗風(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…