..續本文上一頁壞的種子比較多，然後就命令第六識，之後驅使前五識去造作。 我們學佛必須假藉第六識的功能，因爲第六識有分辨、記憶、判斷的功能，我們用第六識的功能來聽經、聞法，來學習古聖先賢的道理，將這些法語涵養在心中，它 點點滴滴也都會進入阿賴耶識。進入阿賴耶識之後會怎麼樣呢
就像「良幣驅逐劣幣」，好的種子(良幣)如果多了，壞的種子(劣幣)比較不起現行，所謂「種子 起現行，現行又薰種子」。甚至，我們可以假藉第六識所學的道理，時刻觀照，使自己的起心動念、言語行爲都是美好的、善良的，慢慢那一些壞的種子因爲很少使 用，最後就會自然枯竭了。
因爲，有什麼「因」必然會有什麼「果」，因果之間必需假藉「緣」，若是有「立命之學」的觀念，盡量能夠「諸惡莫作，衆善奉行」的話，這一個緣都是好的緣，使好的因會得好的果;而壞的因因爲沒有壞的緣，所以不會得到壞的果。
一般修行無非是觀照、觀心，一切由心造，一切都是阿賴耶識──過去世的心識展現出來的，所以說觀心。我曾向大家介紹一首偈子，就是：
願我恒常觀自心，正當煩惱初萌生，
危害自己他人時，立即強行令斷除。
對我們念佛法門來講，是時時刻刻、心心念念都在這一句佛號上。當然難免會打妄想，打妄想的時候就觀照，然後又回歸到念佛。
(資料)第一頁中間有說：「命由我作，福自己求」。命運的好與壞，都是我們自己所做出來的，福報也是自己所求來 的，下面說：「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。」當然這一些是站在世俗人的立場而說的，以修行人來說，是求賢、求聖、求超凡入聖，甚至是無所 求。《心經》說：「以無所得故，得阿耨多羅叁藐叁菩提」，如果有所求，就還有能所，就還是凡夫，還沒有到達叁輪體空。這裏的「求」是「修」的意思，不是求 來的，是修來的;不去修持累積那個因，憑什麼求呢
所以後面又說：
一切福田，不離方寸;
從心而覓，感無不通。
不是向外求，是從心而覓，是向自己的方寸求，因爲自己的方寸就是福田。
因爲時間的關系，我們就不細說，請看第二頁。這裏說：
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆;
上思報國之恩，下思造家之福;
外思濟人之急，內思閑己之邪。
這幾段都非常好。後面又說：
務要日日知非，日日改過;
一日不知非，即一日安于自是;
一日無過可改，即一日無步可進。
出家人半月半月誦戒有互相舉罪的一項內容，目的就是讓我們能夠曉得自己有哪一些過失，好讓自己曉得去改進。這裏 說：「日日知非，日日改過;一日不知非，即一日安于自是」，我們很容易安于「自是」;「一日無過可改，即一日無步可進」，這樣命運一定改不過來。所以有一 句話說：「聞過則喜，聞善則拜」，對于他人糾舉我們的過失，我們要虛心謙卑的來接受，不要怨恨對方，認爲別人在說自己的是非、在毀謗自己，如果這樣的話， 就是一般人，不是修行人了。所以我們應有「聞過則喜，聞善則拜」的謙虛涵養，這樣命運才能夠改變。
很多學佛的人，災難來了，也是遭受災難的命運，痛苦來了還是遭受痛苦的命運，爲什麼沒有改
因爲他學佛沒有在心 地上用功夫，沒有在自己的內心求改過，甚至凡事都責怪別人、抱怨別人，認爲別人害他、別人對他不是，覺得自己的不如意都是別人造成的。這樣命運怎麼有辦法 改變呢
接下來，第二篇「改過之法」。舉出叁點：第一要發恥心，第二要發畏心，第叁須發勇心。
這裏說：「故過不論久近，惟以改爲貴。」又說：「今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。」未論行善，先須改過， 這個很有道理。諸佛通戒的那一段法語說：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。」衆善奉行之前，要先諸惡莫作，這就是「先須改過」，所以自我改過是 非常、非常重要的。對我們這個法門來講，真正的「行善」是什麼呢
就是念佛，以及自信教人信，這個就是行善。「改過」是什麼呢
就是以宗風或古聖先賢的法 語做爲標准來改正。
第叁篇「積善之方」，就是行善積德的方法。這裏提出十個故事，先以事來明理，曉得積善之家必有余慶，行善之人必有後福。後面有談到善、非善有八種不同的現象，以及十種「隨緣濟衆」的大綱：「隨緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十。」接下來請看第四篇「謙德之效」。
由「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」，到最後「謙德之效」。「謙德之效」其實是這一切的根本，所以「謙德之效」在《了凡四訓》中非常的重要。我們一段一段來看：
易曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：「滿招損，謙受益。」予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
第一段的幾句有引用在我們的宗風裏面，其實第一段紅線畫的部份，也是我們每天在溫習的。第二段：
辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：「此兄今年必第。」費曰：「何以見 之
」予曰：「惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎
有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎
有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎
人能如 此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者
」及開榜，丁果中式。
這裏說：「惟謙受福」，要求福報、改變命運，如果不謙的話，是不可能的，就像蓋房子沒有打地基，要端水沒有杯子一樣。所以「謙」是最根本、最根源的。我們宗風的第一段，就是「對自己謙卑柔和」。這段又說：
恂恂款款，不敢先人;
恭敬順承，小心謙畏;
受侮不答，聞謗不辯;
這叁段很好。看到這叁段，我覺得，唉呀，真是太好了，不過很慚愧，我也還在學。第叁段：
丁醜在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霁巖直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。」已而果然。
春節期間，有常住衆下南部高雄永明寺幫忙，臨行前我有吩咐大家幾點注意事項，並書成文字，其中第一句就是「不多 話」，第二句是「不多事」，第叁句是「不攀緣」。這裏所說的「平懷順受，未嘗有一言相報」，意思就是話愈少愈好，事愈少愈好;如果有人提醒自己過失的地 方，我們只有感恩，而不應該別人提醒，反而一直解釋，甚至跟對方一來一往的辯解。如果是這樣的話，都不可能使命運改變。
「福有福始，禍有禍先」，福的開始是什麼
就是謙卑，一個人只要謙卑──「天必相之」，天可以說就是因果道理。「禍有禍先」，禍先就是不謙，凡是跟人家一來一往，爭我對你錯。接下來：
趙裕峰、光遠，山東冠縣人，童年舉于鄉，久不第。其父爲嘉善叁尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾，悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰歲，予入觐，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：「凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧;此慧一發，則浮者自實，肆者自斂;建所溫良若此，天啓之矣。」及開榜，果中式。
這裏說：「氣虛意下，謙光逼人」，所謂道氣逼人或德行感人，都是在于「謙光逼人」，這個「逼」不是相逼，是表示謙光很熾盛。
「凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧」，這裏的「慧」是指什麼呢
就是下面所解釋的：「浮者自實，肆者自 斂」。就是說，他不浮誇，不隨便的放肆，他會內歛、收歛，會踏實、安詳穩重。如果能夠安詳穩重的話，智慧一定會開發出來。因爲安詳穩重也可以隨著定而産生 的，所謂「由戒生定，由定發慧」，前面說「一切福田，不離方寸;從心而覓，感無不通。」也就是說，我們的心──阿賴耶識，固然所收藏的大都是不好的種子， 但是我們的佛性也在裏面，而且從來沒有消失，只是被蓋住而已，如果能夠靜定下來，凡事能夠安詳穩重，不浮誇、不浮躁，能夠內歛踏實，無形中佛性就會擡頭。
所以，在道場中，我們不是要在團體裏面求地位，或是求名、求利，都不是，只要有「德」就可以了，因爲有「德」自 然有種種的福報。《孟子》談到天爵人爵而說：「修其天爵，而人爵從之。」只要累積天爵，人爵不求而得，「爵」就是一種福報。只要自己累積德，福報不求自然 就會有。
一個人最大的福報就是「無事」，所謂「一日無事賽神仙」。所以在團體當中，如果還沒有機緣領執事，沒有什麼事可 做，其實他是最有福報的人;他只要好好吃飯、好好睡覺、好好念佛，與人無爭、于事無求，豈非天天賽神仙
如果住衆人人都能這樣，則道場安定，住衆安甯，彼 此相安無事，人人身安道隆;所以古德說「道場以無事爲興隆」。如果無事找事，一定要求一個什麼來做，甚至去攀緣，讓人家來發現自己，使自己能夠突出于人， 那就是把福報往外推。如果互相爭求、彼此相怨，則道場不安、住衆不甯，不安、不甯就造成人人苦惱，就會導致人人離開。所謂「天下本無事，庸人自擾之」，只 有愚癡的人才會無事找事，與人過不去，而自惱惱人，自害害彼，彼此俱害。接下來：
江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。甲午，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以爲瞇目。時有一道者，在傍 微笑，張遽移怒道者。道者曰：「相公文必不佳。」張益怒曰：「汝不見我文，焉知不佳
」道者曰：「聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得 工
」張不覺屈服，因就而請教焉。
道者曰：「中全要命，命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。」張曰：「既是命，如何轉變
」道者曰：「造 命者天，立命者我;力行善事，廣積陰德，何福不可求哉
」張…
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