..續本文上一頁六祖的到來，使五祖感受到了新的氣象。六祖是沒有神秀等人的學問和禅修曆練的，他唯一可憑借的就是自己的頓悟體驗，而這種體驗，恰是神秀等缺少的。六祖當時並未出家，而且是嶺南不識文字的“獦獠”，這樣的資質能得到五祖的器重並授衣法，當然是與他的頓悟體驗密不可分。正因爲這種頓悟的體驗，使五祖舍神秀等而把衣法傳與了謀面不久的慧能。所以在《壇經》中，六祖自豪地介紹了自己“于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性”的經曆，並反複開示“故知一切萬法，盡在自身心中，何不從于自心，頓現真如本性”的頓教法門。
第一部分 6.禅宗的南北競流
傳統的佛教認爲，人們若要修行，若要證取無上菩提，必須遵循信解行證的次第，也就是先具信仰，然後明解法術義理，再止觀雙修，定慧等持，沿著次第禅門和般若觀照的路走下去，經十信十住十行十回向，再由十地，經等覺妙覺，方轉識成智，圓滿無上菩提。但佛教大乘經典常常網開一面，透露頓悟的消息。如廣額屠兒在涅槃會上，放下屠刀，立地成佛；八歲龍女在法華會上，“于須臾間，便成正覺”。《圓覺經》更明確宣稱：“是教名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟。”所以，不論頓漸，都可以在經教中找到充足的依據。
中國佛教是以大乘爲主體的佛教，是在印度中觀、瑜伽二宗基礎上發展成爲中國特有的“圓頓大教”。天臺、華嚴二宗均以此立教。天臺宗從慧文禅師的“一心叁觀”、“圓融叁谛”，到智者大師的“一念叁千”；以及華嚴宗的“十玄門”、“四法界”、“六相義”，無不是同時具足，一心頓現的禅觀實踐大法。圓則無所不具，頓則無時空因果次第。禅宗南宗比天臺、華嚴二宗更突出一個頓字，並獨標“教外別傳”以示區別，這在六祖和六祖以後的南宗祖師那裏，衍成不易的宗風。頓與漸在修行中的差別是顯而易見的，漸則有能所、有淨染、有因果、有次第，頓則無能所、無淨染、無因果、無次第，並且一切具足，個個圓成，學人無絲毫可取舍，可建立處。
六祖大師是怎樣建立起禅宗的頓悟體系的呢？首先，六祖承襲了《涅槃經》的“一切衆生皆有佛性”和達摩大師“含生同一真性”的思想，強調“自識本心，自見本性”。在《壇經》中，六祖說道：“令善知識見自叁身佛，于自色身歸依清淨法身佛，于自色身歸依千百億化身佛，于自色身歸依當來圓滿報身佛……向者叁身在自法性，世人盡有，爲迷不見，外覓叁身如來，不見自色身中叁身佛。”在這裏和其他相應的開示中，六祖大師的確是指明了“心佛衆生叁無差別”的境界，衆生都是佛，只是未能明見而已。
如何明見呢？六祖大師打破了傳統次第禅門的拘束，強調“定慧體一不二”的圓頓觀：“我此法門，以定慧爲本，第一勿迷言定慧別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識，此義即是定慧等。學道之人，莫言先定後慧，先慧後定，定慧各別，作此見者，法有二相……”在回答韶州刺史韋使君的念佛疑問時，六祖強調：“迷人念佛生彼，悟者自淨其心，所以佛言，隨其心淨則佛土淨。”並自豪地向信衆們宣示：“若悟無生頓法，見西方只在刹那；不悟頓教大乘，念佛往生路遙。”只要翻開《壇經》靜心讀誦，就可以感受到其中激勵人心的智慧和力量，這種智慧和力量不是外來的，而是自己的，每一位學習的人都力圖使自己和六祖的那個“何期自性，本自清淨”相應，都力圖使自己能夠如六祖所開示的那樣，明心見性，頓悟成佛。
在《壇經》中，六祖對頓法的開示極多，如：“善知識，法無頓漸，人有利鈍。迷即漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性。悟即元無差別，不悟即長劫輪回……故知一切萬法，盡在自身心中，何不從于自心，頓現真如本性……悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛地位……善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，于同見同行，發願受持，如事佛故。”再如六祖的《無相頌》雲：
說通及心通，如日處虛空。
唯傳頓教法，出世破邪宗。
教即無頓漸，迷悟有遲疾。
若學頓教法，愚人不可悉。
……
此但是頓教，亦名爲大乘。
迷來經累劫，悟則刹那間。
《壇經》還以志誠、法達、智常、神會等爲例，證明頓教在實踐上的可行性，他們都是在六祖大師的一番開示下，“言下大悟”的。以上皆引自敦煌本《壇經》，若引後來的那幾種版本，頓悟的言教和實例就更多了。
這樣，有了師承，有了經典，在六祖門下二傳之後，南宗的頓悟法門，就急速地推開，並與以神秀爲代表的北宗禅，展開了激烈的競爭。
第一部分 7.盛唐時的南北競流
叁、盛唐時的南北競流和晚唐以來的南宗獨盛
六祖大師的韶州開法，宣示了東山法門的革命和分化。六祖之後，其弟子神會北上洛陽挑戰北宗，指出其“傳承是傍，法門是漸”，宣告了禅宗內部南北二宗的分流。
禅宗的發展表明，大師若不得五祖大師的衣法，若沒有從達摩到東山法門的崇高聲望，六祖及其《壇經》，也不可能如此迅速地影響和震撼整個中國佛教。北宗諸師，承襲了東山法門的《楞伽》傳統，遵循籍教悟宗、拂塵淨心的修行方式，也就是如來禅的禅法，在盛唐之時仍極爲興盛。僅據《景德傳燈錄》記載，神秀下就有普寂、義福、巨方、智封、降魔藏等十九人。普寂下有惟政、慧空、明瓒(即南嶽懶殘和尚)等二十四人。義福等亦各有一批傳人，均傳衍到武宗滅佛時期。這在圭峰宗密大師(780—841)的《禅源諸诠集都序》、《中華傳心地禅門師資承襲圖》和《圓覺經大疏鈔》中，可以清晰地看到。而《全唐文》中衆多碑記、塔銘也可爲當時北宗不可忽視之存在的佐證。
北宗盛化之地在中原，特別在京洛樞紐之地，其時宮廷和王公貴族們競相供養。安史之亂使北宗受到了強烈的沖擊，九十年後的唐武宗滅佛(845)，更是徹底地結束了北宗的存在——北宗的政治和經濟基礎崩潰，使它已無力與日益強大的南宗競爭。
南宗則不然。在六祖大師的門下，有以神會爲代表的荷澤宗，以馬祖道一爲代表的江西宗和以石頭希遷爲代表的石頭宗。荷澤宗隨著神會的北上而逐漸興盛于中原和蜀地，並以圭峰宗密爲代表，顯示出其五代傳承的輝煌。宗密大師同時又是華嚴宗的五祖，在他身上，華嚴宗和荷澤禅得到了極好的融合，並爲日後法眼宗、雲門宗、臨濟宗的華嚴禅風做出了示範。但宗密大師圓寂後不久，隨著唐武宗滅佛運動的深入，荷澤禅也漸同北宗禅一樣湮滅無聞，退出了曆史的舞臺。
但以馬祖爲代表的江西宗——《五燈會元》將其歸爲六祖弟子南嶽懷讓禅師之下，冠其名爲“南嶽下”；和以石頭希遷爲代表的石頭宗——《五燈會元》將其歸爲六祖弟子青原行思禅師之下，冠其名爲“青原下”這兩大禅系的命運，都與北宗或荷澤宗不同，也與同受滅佛打擊的唯識法相宗、天臺宗和華嚴宗不同。“馬祖建叢林，百丈立清規”以來，這兩大禅系僻處于湖南、江西的荒野山區，遠離政治中心，過著自耕自足的農禅生活，經濟上沒有對城市供養的依賴；爲徹底的不立文字的祖師禅，沒有像其他宗派那樣背上沈重的文化包袱。所以唐武宗的滅佛，對它們來說並沒有多大的影響，反而爲它們消滅了對立面，留下了廣大的傳教空間。武宗去世，宣宗即位，佛教開始複蘇，但其中真正得到迅猛發展的，也只有馬祖和石頭兩大禅系。
馬祖門下有百丈懷海、南泉普願、西堂智藏、歸宗智常、大梅法常、章敬懷晖等一大批傑出禅師。《五燈會元》贊歎道：“師入室弟子一百叁十九人，各爲一方宗主，轉化無窮。”石頭禅系初不如馬祖禅系之盛，其門下僅有藥山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、大顛寶通、京兆屍利等數位禅師，卻也均是第一流的禅師。馬祖門下如章敬懷晖、佛光如滿等，行化于京洛，但真正使其禅法大行于世並傳承延綿的乃百丈懷海一系。百丈門下的沩山靈祐禅師率先在湘贛創立了沩仰宗，另一弟子黃檗希運禅師門下的臨濟義玄，不久在河北創立了臨濟宗。石頭禅系的藥山門下，雲岩昙晟禅師弟子洞山良價，創立了曹洞宗。這與先前就風行于世，與馬祖、石頭同時，四祖旁出的牛頭宗一起，彙成了後浪推前浪的禅宗大潮。這幾大系，均爲強調頓悟，以機鋒、棒喝爲主要教化方法的祖師禅。與此同時，南泉普願門下的趙州從谂、長沙景岑等，百丈懷海門下的長慶大安、大慈寰中等，天皇道悟再傳的德山宣鑒等，藥山惟俨再傳的石霜慶諸和夾山善會等，都在唐代末期的禅宗內大放異彩。其中德山宣鑒禅師數傳後，于五代衍成雲門、法眼兩大宗派，得到更充分的發展，除德山宣鑒禅師外，上述諸師的傳承，僅二叁傳而終，沒有被列入五宗之內。禅宗內五宗的創立，表明中國佛教已完全走上了獨立發展的道路，“教外別傳，不立文字，直指人心，頓悟成佛”的祖師禅，可以說是天臺、華嚴判教的積極成果，由祖師禅所表現出來的圓頓大教精神，也是出乎天臺、華嚴宗人的意外。不過，曆史既已如此發展，就必然沿著它已開辟的道路走下去。
第一部分 8.晚唐以來的南宗獨盛
圭峰宗密大師在其所著的《禅源諸诠集都序》中，極明白地道出了禅宗南北兩宗的分野。在《都序》中，圭峰大師先就禅法的種類進行區分和介紹：
真性則不垢不淨，凡聖無差；禅則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅；若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性…
《雲門宗史話(馮學成)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…