禅門語錄序－星雲大師
盡大地是法
何謂禅？禅的梵語爲「禅那」，意思是寂靜審慮，是一種藉由心靈的寂靜、思惟，而讓心靈維持在定慧等持的狀態。由于透過「禅」能開啓般若智慧，所以無論大乘、小乘、各個宗派，皆以禅定作爲修行悟道的重要法門。
《六祖壇經》言：「外離相爲禅，內不亂爲定。」禅，既然是明心、究心、安心，自然非關外相的修行；日常生活中，行住坐臥、語默動靜，只要能擁有平和安然的心境，就是禅。乃至鳥飛蟲鳴、花容月色、一粒沙石、一棵樹、一幅畫……只要以般若慧眼視之，無一不是點撥禅心的媒介。
自古以來，許多禅師也都是在生活中修行，從作務裏開啓悟性，如百丈的務農、雪峰的煮飯、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的悅衆、道元的種菜、臨濟的栽松、沩山的粉牆等等，都是說明禅者對生活實踐的重視。
雖然如此，禅門並非否定語言文字。固然「承言者喪，滯句者迷」，于「言下頓悟」者亦甚多。
達摩大師傳法給二祖慧可時，說《楞伽經》四卷可以印心；五祖弘忍也以《金剛經》授予六祖惠能。但是六祖以後，許多人執著「不立文字，教外別傳」之語意，而極力排斥文字，甚至將大藏經視爲糊窗門紙；如此的矯枉過正，豈不是觀空又執空嗎？
日本臨濟宗創建者榮西禅師在《興禅護國論》裏寫道：「與而論之，一大藏教皆是禅所依之經典；奪而論之，無有一言爲禅所依之經典。」禅門對文字的看法，即是可取則取，可舍則舍。在尚未明心見性之際，作爲魚筌兔蹄、指月之指，經典語文實具「以教照心」的重要性。
爲適應衆生的根機和需要，開創佛光山時，我即提倡八宗兼弘、七衆同修。不過，身爲臨濟宗弟子，禅法的弘揚更是責無旁貸，如在行門上，總本山及各別分院設有禅堂，定期舉辦禅修活動；解門方面，我著述《六祖壇經講話》、《金剛經講話》、《星雲禅話》，也講演：「從教學守道談禅宗的特色」、「從衣食住行談禅宗的生活」、「禅者的雲遊與參訪」、「禅師與禅詩」、「禅與現代人的生活」……這些有關禅學的言教，行之多年，也在海內外廣爲流傳。
現在，弟子彙集我著作、講演、開示中有關禅的語錄，並分類爲：「禅是什麼？」、「學禅的目的」、「如何參禅？」、「禅定與般若」、「禅者的生活修持」、「禅的智慧風光」等六篇。每一則短短數語，或參究印心，或運用于生活上，相信都能有所助益。
在《碧岩錄》第八十七則裏記載，文殊菩薩令善財童子去采藥，告訴他：「不是藥者，采將來。」善財找遍各地，發現大地一切東西沒有不可作藥的，他回來禀告文殊菩薩：「無不是藥者。」文殊菩薩又告訴他：「是藥者，采將來。」善財乃拈了一莖草交給文殊菩薩，文殊菩薩提起示衆說：「此藥亦能殺人，亦能活人。」于是，雲門禅師說：「藥病相治，盡大地是藥。」
盡大地是藥，盡大地皆是法；叁藏十二部經，無一不是應機說法，應病與藥。身爲佛弟子，所言自是不敢有違佛說，期許書中個人所體會的禅法，能是一帖讓大家身心自在的良藥。
二○○四年十月 于美國西來寺
禅是什麼？
禅是什麼？禅是自我、禅是生活、禅是藝術、禅是幽默、禅是自然、禅是空無，禅是我們人生的自性。──〈星雲禅話序〉
‧ 禅是什麼？禅不是從知識上去理解的，它必須從生活中去修行、體驗，它是從矛盾中可以統一，從差別中可以交流，禅是證悟，不是知見解釋的，禅是人間共有的寶藏。──〈星雲禅話序〉
‧ 禅是個神妙的東西，一旦在生活中發揮功用，則活潑自然，在生活中洞徹明白，不在物質上牽挂，到處充滿人間的生命力，正可以扭轉現代人生活的錯亂。所以，禅能轉迷爲悟，轉邪爲正，轉小爲大，轉苦爲樂。──《星雲大師講演集．什麼是禅》
‧ 禅如畫，可以美化環境；禅如鹽，可以促進食欲；禅如花，讓人欣賞；禅如胭脂，讓人亮麗。禅是幽默、是大自然、是我們的心、是我們的本來面目，禅是人間佛教的根本。──〈星雲禅話序〉
‧ 禅，如山中的清泉，可以洗滌我們心靈上的塵埃；如天上的白雲，可以讓我們悠遊法界，任性逍遙。禅是不離開人間的，禅是幫助吾人在人間獲得解脫的不二法門。──《星雲大師講演集．什麼是禅》
‧ 有禅，就像有花朵，能芬芳香郁；有禅，就像有山水，能美化環境；有禅，就像調味品，能增加百味；有禅，就像有陽光，能照古鑒今。有禅，才有人間，可以說，禅心是宇宙人間的本體哦！──《佛光菜根譚》
‧ 禅不是佛教所專有，也不是佛陀所創造；但是禅是佛陀發現的，是每一個人都有的。說穿了，禅就是人間佛教。──〈開示〉
‧ 禅，人人本具；禅心如寶藏，要好好開發。參禅不是要你成佛，但要你開悟。悟道後的人間，山水才是真正的山水，花木才是真正的花木，人生才是真正的人生。──〈開示〉
‧ 禅的世界可以包容天地、徹古通今，在禅修中可以變化氣質，可以淨化身心。禅的教育在于無言說教、閉目思維，要體現慈悲智慧，要感受人我一如，能把禅運用在人間生活中，才不失禅意。──〈開示〉
‧ 禅，就是自我的教育，眼睛一閉，看心，去找自己的本來面目，有摸到自己鼻孔的感覺，回到家鄉，另有一番詩情畫意，那就是有人間禅味了。──〈開示〉
‧ 禅不立文字，也不一定靠別人傳授，完全是自悟自修、心領意會。參禅也沒有什麼訣竅，只要「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家」(注)，鍾板一聲，坐脫身心，精神升華，因緣成熟，那就自然明心見性了。──〈開示〉
注：《五燈會元》卷二十〈侍郎張九成居士〉
‧ 禅揚棄了既定的觀念，在違逆的人情中，見至情至性的奇峰。禅師們對人間的教育，往往以無理對有理，以無情對有情，來顯示其高妙的智慧與深沈的慈悲。──《星雲日記16．禅的妙用》
學禅的目的
禅，是要我們不住生死，亦不住涅槃；說到不住生死，是要我們以般若的智慧來超越輪回生死；所謂不住涅槃，是叫我們以慈悲心來服務人間，用人間佛教救度衆生。──《六祖壇經講話》
‧ 禅不要我們成佛，要我們開悟；禅也不一定要證什麼果位，而要我們解脫自在。在人間活得自在，不是很幸福嗎？──《迷悟之間．開悟》
‧ 現在整個社會都在造假，我們在禅堂裏面，能參得一點「真心」、「本性」，參出「我要真實一點」、「我要本分一點」、「我不會太虛榮」、「我不要說妄言、假話」，就用人間佛教的話來說，比開悟還要重要。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 禅，啓發了凡人的內在，觀人、觀事、觀物、觀境、觀理、觀心都要自在。所謂觀自在菩薩，能「觀自在」，就能度一切苦厄。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 有人問：「如何才能見到本來面目？」這個問題應該是問你們自己，不要問別人，別人是別人的本來面目，跟你的不一樣。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 我們每一個人，皆有真心本性。所謂真心本性這個「性」，通俗的講，就是一種「能」。有道的人，性能很好，能忙能閑、能有能無、能進能退、能大能小、能早能晚、能前能後、能飽能餓、能冷能熱、能動能靜、能榮能辱，這就是萬能。所以，我們若能把自己的本性體悟出來，在人間即可說無所不能了。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 見性的人，光照著般若與黑暗的無明，在他都是一樣，沒有分別，黑暗的煩惱固然苦人，光明的烈日，又何嘗不炙人？雖然如此，何妨運用慈悲方便，提一盞燈籠，照開衆生的心靈。所謂「千年暗室，一燈即明」[注一]、「萬裏晴空，一朝風月」[注二]──《星雲禅話》
注一：「千年暗室，一燈即明」《華嚴經》卷七十八〈入法界品〉：「譬如一燈入于暗室，百千年暗悉能破盡。」
注二：「萬裏晴空，一朝風月」《續傳燈錄》卷叁十叁：「福川中際善能禅師，嚴陵人……一日，普請擇菜次，高庵忽以貓兒擲師懷中，師擬議，庵攔胸踏倒，于是大事洞明。上堂：萬古長空，一朝風月。不可以一朝風月昧卻萬古長空，不可以萬古長空不明一朝風月…」
‧ 有了禅心，就能隨遇而安。在生活裏面有也好、無也好、多也好、少也好、大也好、小也好。有了禅心，就不會斤斤計較世間上的五欲塵勞、人我權位，那麼一點小小的利益，算得了什麼？因此，若想在生活裏隨遇而安，就要把心裏的「禅性」提煉出來，照亮人間，那才能隨心自在！──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 世間的成功，是屬于肯突破的勇者所有，如果無法突破，就不能放下，不能看破，就不是安身立命之道。突破的人生是向前進的，看破的人生是向後退的。前面有前面的世界，後面有後面的世界，可是心裏總要心甘情願的接受一個願意向前，或者願意後退的世界，否則既不積極突破，又不能消極看破，身心如何安頓自在呢？──《迷悟之間．突破與看破》
‧ 禅能夠讓我們從煩惱裏解脫，從生死裏超越。所謂*「世事紛紛如閃電，悲歡離合多勞慮」，人活在滾滾紅塵裏，難免要面對種種人事、身心上的紛擾折磨；一個參禅者，爲了勘破無明、成就道業，能經得起煩惱的烈火焚燒與人事的千錘百煉，必能在思想上、觀念上大死一番。那麼，就是人間行者了。──《星雲法語．禅的修行》
注：「悲歡離合多勞慮」出自順治皇帝〈贊僧詩〉
‧ 禅是一種「舍」，舍掉自己的分別執著，舍掉自己的貪愛束縛。舍是將歡喜…
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