..續本文上一頁給人、將希望給人，甚至自己最喜歡的東西，都能舍得給人。金碧峰禅師舍去對玉缽的貪愛，而免遭無常鬼的追捕。所以，能舍的人，才能獲得自在解脫。──《星雲法語．四心妙用》
‧ 禅觀的世界是煩惱的，也是菩提的。一般人認爲煩惱是煩惱，菩提是菩提，其實「煩惱即菩提」，沒有煩惱便沒有菩提可得。就如還沒有成熟的鳳梨、柿子，很酸很澀；但是經過風吹日曬、霜雪雨露的滋潤，等它成熟以後再吃，好甜啊！甜從那裏來？就是從酸、澀而來。所以，是煩惱的，也是菩提的。菩提不是有另外的別處可求，只要我們把煩惱一轉，就如同轉酸澀爲甜蜜一樣，煩惱自然可以化爲菩提。人間佛教提倡在生活裏修行，就是把生活中的一切，淨化爲佛國淨土。──《星雲法語．禅觀的世界》
如何參禅？
「參禅何須山水地，滅卻心頭火亦涼。」(注)參禅並非一定要找山明水秀的地方，只要把心裏的妄想、無明、煩惱熄滅，即使在大火裏，也可以轉*輪，也會感到身心清涼。所以，奉行人間佛教的人，何處沒有禅呢？──《六祖壇經講話》
注：《全唐詩》卷六九叁杜荀鶴〈夏日題悟空上人院〉：「叁伏閉門披一衲，兼無松竹蔭房廊。安禅未必須山水，滅卻心頭火自涼。」
‧ 禅不是離開生活，不是閉關到深山裏自我了斷，而是在語默動靜中修道，在生活上自然表現出平常心，不起分別妄想，衣食住行裏面就有禅。禅是一種歡喜自在，同樣是吃飯睡覺，有的挑肥揀瘦，睡不安然，所以，有禅沒有禅，生活味道就是不一樣了。──《星雲大師講演集》
‧ 禅堂，等于另外一個世界，不能把人我是非、名利雜染的心帶進來。禅者不能好名、好利、好攀緣、好虛榮，把名利丟開，只講道、只講禅，這才能體會到人間的禅味！──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 我們帶著什麼東西到禅堂？帶著妄想、煩惱、雜亂、不清淨的念頭進入禅堂，禅會跟我在一起嗎？所謂「淨念投于亂心，亂心不得不淨」(注一)，別人給什麼東西都沒有用，只有你給你自己會有用。所謂「解鈴還須系鈴人」(注二)，我吃飯，你不能當飽，你心不清淨，妄念時起，別人也沒有辦法哦！──〈對禅堂禅學僧開示〉
注一：《五燈會元》卷十七〈黃龍悟新禅師〉：「上堂：清珠下于濁水，濁水不得不清；念佛投于亂心，亂心不得不佛。佛既不亂，濁水自清；濁水既清，功歸何所？」
注二：典出明．瞿汝稷《指月錄》卷二十叁：「金陵清涼泰欽法燈禅師，在衆日，性豪逸，不事事，衆易之，法眼獨契重。眼一問衆：『虎項金鈴，是誰解得？』衆無對。師適至，眼舉前語問。師曰：『系者解得。』眼曰：『汝輩輕渠不得。』」
‧ 印光大師自稱「常慚愧僧」，禅門的修行者，自稱「苦惱僧」；能知慚愧，能知苦惱，禅就慢慢升起了。「慚愧」、「苦惱」，這是人間佛教高潔的禅心！──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 很多人希望請哪裏的大和尚、大禅師來指導。即使來了，禅還是他的，不是你的！我們如何將自己的禅心發掘出來，才是重要。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 初參的人應該知道什麼？我怎樣把腿子盤好，我如何安住在禅堂，我如何感到心裏輕安愉快，我如何隨緣和大衆作息，我如何提起正念，我如何發心，我如何找尋自己，我如何安頓自己，這才是本分事。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 禅，非妄想，是一種用心探究的工夫，重在精神的統一，意志的集中，非呆坐、非空坐，是要用心用力，精進不已。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 禅修，要耐煩。不要做半調子，不要做假禅師。道德可以裝假，說話可以裝假，唯有禅，是假不來的。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 參禅參得不能和衆、不能與人水乳交融地相處，是不行的；禅師，要有獨立的禅風，但是，也要和順一切的人情世故。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 禅修要下功夫，隨緣、隨分，自己要知道自己有什麼長處、能力，有什麼條件就講什麼樣的話，自己還不夠的，就不要去妄想；自覺能勝任的，就要努力去達到目標。從人到佛，是一步一步走向前的，不是一階即就的。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 我們在佛門裏很安心，爲什麼？本分。該吃飯的時候吃飯；該隨衆的時候隨衆；該念佛的時候，就念佛；該參禅的時候，就參禅；該爲人服務的時候，就爲人服務；能在人間「隨喜」，這麼做就好了。──〈對禅堂禅學僧開示〉
禅定與般若
禅定者，外在無住無染的活用是禅，心內清楚明了的安住是定，所謂外禅內定，就是禅定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禅；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禅定，那就如暗室放光了！──《六祖壇經講話．坐禅品》
‧ 煩惱來時，要用正定來應對，當下去除分別，「魔來魔斬，佛來佛斬」(注)，若能如此，當然又是進入了另一番境界！──〈開示〉
注：《鎮州臨濟慧照禅師語錄》：「爾欲得如法見解，但莫受人惑。向裏向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖……」
‧ 「瞋」念起時，要用「定」來對治，遇到迕逆的境界，先忍于口，再忍于面，進而忍于心，最後，不忍而忍，就是「無生法忍」。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 「蛋未孵熟，不要妄自一啄；飯未煮熟，不要妄自一開。」我們求法要受得住氣、忍得住苦、耐得住勞，那就是自我禅定的功夫，要能如此，才能在禅門裏成大器。──《星雲禅話》
‧ 禅定的生活，在行立坐臥之間都要有最完美的表達。行，不疾不徐；立，不亢不卑；坐，不彎不曲；臥，不懶不怠，進而對世間要能看破、放下，灑脫、幽默，那自然能獲得禅定叁昧了。──《星雲禅話》
‧ 用感覺去應對世間，不是真的美好，用禅心去體會人生，才是正確的菩提。──《星雲日記》
‧ 有我有你，即有對待，就是不空；有凡有佛，就有差別，不能平等。禅要從對待中平等，從差別中統一，那才是禅的般若。般若者，禅心也，光照大千，即是禅之妙用。──《星雲禅話》
‧ 我們看見世間上的「有」，那是緣起有，佛法裏面說「空」，那是自性空；因爲緣起有，故能顯現自性空，所以說「空有不二」。色即是空，空即是色，即此義也。──《迷悟之間．談判高手》
‧ 緣起性空好像拳頭，五個指頭合起來成爲一個拳頭，這叫緣起；放下來變成手掌，就叫性空。說是性空嗎？它可以成爲緣起；你說緣起嗎？它同時也是性空。你懂得緣起性空，就懂得禅了。──《六祖壇經講話．般若品》
‧ 思想是促進人類文明的動力。人因爲有思想，故能開發智慧，故而佛教講：「以聞思修而入叁摩地。」(注)思想到了極致，就是開悟。當初佛陀的悟道，也是經過苦思冥想，才能悟出宇宙人生的道理，將宇宙人生、緣起與還滅了然于胸。今之禅門的參禅悟道，也是要窮追猛問，一點也不放松，一直問，一直想，一直參下去；因此禅門的打坐，並非枯坐而是要參，也就是用心思想。從有差別中，找到無分別的真心，那是參禅的要道。──《星雲法語．心的修行》
注：《楞嚴經》卷五、《宗鏡錄》卷四十四、《缁門警訓》卷八。
‧ 人透過感覺而觸及內心更深層的部分，因此感覺有通往覺悟的功能，在「感覺」與「覺悟」之間的觸媒則是靜心與思惟。能靜心的人，心靈裏自有花園，春夏秋冬四時，皆是花季，到那時，便無需到處尋找美的感覺、春天的消息。能思惟的人，自能見及真正的價值，則不爲表相迷惑，也不會在人生裏製造些隨時流轉、隨業流轉的垃圾了。若能時時在感覺、靜心、思惟裏鍛煉，養成了觀照生命的態度，就能在車流人潮中也能有悟的一刻。那悟的一刻，像是杜鵑突然開出花朵，像是楓樹吐露新芽，像是山坡上的鳳仙花，「啵」的一聲，又再撒了滿山的種子。──《星雲說偈》
‧ 「平安自在到來日，閑靜之時讀禅經」，每個人都有自我寶藏，但需藉助禅來表達，希望透過禅的智慧，點亮我們心靈的光明，千年暗室，才有通透的一天。──《六祖壇經講話．序言》
禅者的生活修持
禅，不是理論，禅是生活，生活的衣食住行、行住坐臥都是禅。有禅，就會法力無邊，在人人尊，在處處貴；有禅，就能開悟，開悟時，人生還怕前途不能無往不利嗎？──《星雲禅話》
‧ 每一個人一日當中，要有多次的感動；自己也要有一些語言、發心給人感動。相互的感動，那就是禅心。──臺灣大學講演．〈禅門的自覺教育〉
‧ 修行是在日常生活的行住坐臥中，在起居飲食的生活裏，而不是刻意的標榜。標榜是一時的好看，禅心詩意，才能持之永恒。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 禅的性能如何養成？要注意這一刻。這一刻，永遠活在現前當下、現前一念；當下一刻，不要忘失，自然就會養成禅的性能了。──《六祖壇經講話．忏悔品》
‧ 禅在哪裏？在佛心裏，在法意裏；禅在哪裏？在大便裏、在小便裏，很骯髒、很委屈，但那個就是我們的解脫世界！文偃禅師在大便裏能乘涼，他那種灑脫、清涼的生活認知，你能有那種功力，才能安住在「禅」裏。──〈對禅堂禅學僧開示〉
‧ 禅是非常實際的，穿衣吃飯，不多不少，不拒不求，很不容易，完全視同無物更不容易。禅是講受用的，精神生命上的受用，遠比衣食生活上的受用來得重要。─…
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