..续本文上一页给人、将希望给人，甚至自己最喜欢的东西，都能舍得给人。金碧峰禅师舍去对玉钵的贪爱，而免遭无常鬼的追捕。所以，能舍的人，才能获得自在解脱。──《星云法语．四心妙用》
‧ 禅观的世界是烦恼的，也是菩提的。一般人认为烦恼是烦恼，菩提是菩提，其实「烦恼即菩提」，没有烦恼便没有菩提可得。就如还没有成熟的凤梨、柿子，很酸很涩；但是经过风吹日晒、霜雪雨露的滋润，等它成熟以后再吃，好甜啊！甜从那里来？就是从酸、涩而来。所以，是烦恼的，也是菩提的。菩提不是有另外的别处可求，只要我们把烦恼一转，就如同转酸涩为甜蜜一样，烦恼自然可以化为菩提。人间佛教提倡在生活里修行，就是把生活中的一切，净化为佛国净土。──《星云法语．禅观的世界》
如何参禅？
「参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。」(注)参禅并非一定要找山明水秀的地方，只要把心里的妄想、无明、烦恼熄灭，即使在大火里，也可以转*轮，也会感到身心清凉。所以，奉行人间佛教的人，何处没有禅呢？──《六祖坛经讲话》
注：《全唐诗》卷六九三杜荀鹤〈夏日题悟空上人院〉：「三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊。安禅未必须山水，灭却心头火自凉。」
‧ 禅不是离开生活，不是闭关到深山里自我了断，而是在语默动静中修道，在生活上自然表现出平常心，不起分别妄想，衣食住行里面就有禅。禅是一种欢喜自在，同样是吃饭睡觉，有的挑肥拣瘦，睡不安然，所以，有禅没有禅，生活味道就是不一样了。──《星云大师讲演集》
‧ 禅堂，等于另外一个世界，不能把人我是非、名利杂染的心带进来。禅者不能好名、好利、好攀缘、好虚荣，把名利丢开，只讲道、只讲禅，这才能体会到人间的禅味！──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 我们带着什么东西到禅堂？带着妄想、烦恼、杂乱、不清净的念头进入禅堂，禅会跟我在一起吗？所谓「净念投于乱心，乱心不得不净」(注一)，别人给什么东西都没有用，只有你给你自己会有用。所谓「解铃还须系铃人」(注二)，我吃饭，你不能当饱，你心不清净，妄念时起，别人也没有办法哦！──〈对禅堂禅学僧开示〉
注一：《五灯会元》卷十七〈黄龙悟新禅师〉：「上堂：清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛既不乱，浊水自清；浊水既清，功归何所？」
注二：典出明．瞿汝稷《指月录》卷二十三：「金陵清凉泰钦法灯禅师，在众日，性豪逸，不事事，众易之，法眼独契重。眼一问众：『虎项金铃，是谁解得？』众无对。师适至，眼举前语问。师曰：『系者解得。』眼曰：『汝辈轻渠不得。』」
‧ 印光大师自称「常惭愧僧」，禅门的修行者，自称「苦恼僧」；能知惭愧，能知苦恼，禅就慢慢升起了。「惭愧」、「苦恼」，这是人间佛教高洁的禅心！──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 很多人希望请哪里的大和尚、大禅师来指导。即使来了，禅还是他的，不是你的！我们如何将自己的禅心发掘出来，才是重要。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 初参的人应该知道什么？我怎样把腿子盘好，我如何安住在禅堂，我如何感到心里轻安愉快，我如何随缘和大众作息，我如何提起正念，我如何发心，我如何找寻自己，我如何安顿自己，这才是本分事。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 禅，非妄想，是一种用心探究的工夫，重在精神的统一，意志的集中，非呆坐、非空坐，是要用心用力，精进不已。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 禅修，要耐烦。不要做半调子，不要做假禅师。道德可以装假，说话可以装假，唯有禅，是假不来的。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 参禅参得不能和众、不能与人水乳交融地相处，是不行的；禅师，要有独立的禅风，但是，也要和顺一切的人情世故。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 禅修要下功夫，随缘、随分，自己要知道自己有什么长处、能力，有什么条件就讲什么样的话，自己还不够的，就不要去妄想；自觉能胜任的，就要努力去达到目标。从人到佛，是一步一步走向前的，不是一阶即就的。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 我们在佛门里很安心，为什么？本分。该吃饭的时候吃饭；该随众的时候随众；该念佛的时候，就念佛；该参禅的时候，就参禅；该为人服务的时候，就为人服务；能在人间「随喜」，这么做就好了。──〈对禅堂禅学僧开示〉
禅定与般若
禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！──《六祖坛经讲话．坐禅品》
‧ 烦恼来时，要用正定来应对，当下去除分别，「魔来魔斩，佛来佛斩」(注)，若能如此，当然又是进入了另一番境界！──〈开示〉
注：《镇州临济慧照禅师语录》：「尔欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖……」
‧ 「瞋」念起时，要用「定」来对治，遇到迕逆的境界，先忍于口，再忍于面，进而忍于心，最后，不忍而忍，就是「无生法忍」。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 「蛋未孵熟，不要妄自一啄；饭未煮熟，不要妄自一开。」我们求法要受得住气、忍得住苦、耐得住劳，那就是自我禅定的功夫，要能如此，才能在禅门里成大器。──《星云禅话》
‧ 禅定的生活，在行立坐卧之间都要有最完美的表达。行，不疾不徐；立，不亢不卑；坐，不弯不曲；卧，不懒不怠，进而对世间要能看破、放下，洒脱、幽默，那自然能获得禅定三昧了。──《星云禅话》
‧ 用感觉去应对世间，不是真的美好，用禅心去体会人生，才是正确的菩提。──《星云日记》
‧ 有我有你，即有对待，就是不空；有凡有佛，就有差别，不能平等。禅要从对待中平等，从差别中统一，那才是禅的般若。般若者，禅心也，光照大千，即是禅之妙用。──《星云禅话》
‧ 我们看见世间上的「有」，那是缘起有，佛法里面说「空」，那是自性空；因为缘起有，故能显现自性空，所以说「空有不二」。色即是空，空即是色，即此义也。──《迷悟之间．谈判高手》
‧ 缘起性空好像拳头，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，就叫性空。说是性空吗？它可以成为缘起；你说缘起吗？它同时也是性空。你懂得缘起性空，就懂得禅了。──《六祖坛经讲话．般若品》
‧ 思想是促进人类文明的动力。人因为有思想，故能开发智慧，故而佛教讲：「以闻思修而入三摩地。」(注)思想到了极致，就是开悟。当初佛陀的悟道，也是经过苦思冥想，才能悟出宇宙人生的道理，将宇宙人生、缘起与还灭了然于胸。今之禅门的参禅悟道，也是要穷追猛问，一点也不放松，一直问，一直想，一直参下去；因此禅门的打坐，并非枯坐而是要参，也就是用心思想。从有差别中，找到无分别的真心，那是参禅的要道。──《星云法语．心的修行》
注：《楞严经》卷五、《宗镜录》卷四十四、《缁门警训》卷八。
‧ 人透过感觉而触及内心更深层的部分，因此感觉有通往觉悟的功能，在「感觉」与「觉悟」之间的触媒则是静心与思惟。能静心的人，心灵里自有花园，春夏秋冬四时，皆是花季，到那时，便无需到处寻找美的感觉、春天的消息。能思惟的人，自能见及真正的价值，则不为表相迷惑，也不会在人生里制造些随时流转、随业流转的垃圾了。若能时时在感觉、静心、思惟里锻炼，养成了观照生命的态度，就能在车流人潮中也能有悟的一刻。那悟的一刻，像是杜鹃突然开出花朵，像是枫树吐露新芽，像是山坡上的凤仙花，「啵」的一声，又再撒了满山的种子。──《星云说偈》
‧ 「平安自在到来日，闲静之时读禅经」，每个人都有自我宝藏，但需藉助禅来表达，希望透过禅的智慧，点亮我们心灵的光明，千年暗室，才有通透的一天。──《六祖坛经讲话．序言》
禅者的生活修持
禅，不是理论，禅是生活，生活的衣食住行、行住坐卧都是禅。有禅，就会法力无边，在人人尊，在处处贵；有禅，就能开悟，开悟时，人生还怕前途不能无往不利吗？──《星云禅话》
‧ 每一个人一日当中，要有多次的感动；自己也要有一些语言、发心给人感动。相互的感动，那就是禅心。──台湾大学讲演．〈禅门的自觉教育〉
‧ 修行是在日常生活的行住坐卧中，在起居饮食的生活里，而不是刻意的标榜。标榜是一时的好看，禅心诗意，才能持之永恒。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 禅的性能如何养成？要注意这一刻。这一刻，永远活在现前当下、现前一念；当下一刻，不要忘失，自然就会养成禅的性能了。──《六祖坛经讲话．忏悔品》
‧ 禅在哪里？在佛心里，在法意里；禅在哪里？在大便里、在小便里，很骯脏、很委屈，但那个就是我们的解脱世界！文偃禅师在大便里能乘凉，他那种洒脱、清凉的生活认知，你能有那种功力，才能安住在「禅」里。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 禅是非常实际的，穿衣吃饭，不多不少，不拒不求，很不容易，完全视同无物更不容易。禅是讲受用的，精神生命上的受用，远比衣食生活上的受用来得重要。─…
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