禅门语录序－星云大师
尽大地是法
何谓禅？禅的梵语为「禅那」，意思是寂静审虑，是一种藉由心灵的寂静、思惟，而让心灵维持在定慧等持的状态。由于透过「禅」能开启般若智慧，所以无论大乘、小乘、各个宗派，皆以禅定作为修行悟道的重要法门。
《六祖坛经》言：「外离相为禅，内不乱为定。」禅，既然是明心、究心、安心，自然非关外相的修行；日常生活中，行住坐卧、语默动静，只要能拥有平和安然的心境，就是禅。乃至鸟飞虫鸣、花容月色、一粒沙石、一棵树、一幅画……只要以般若慧眼视之，无一不是点拨禅心的媒介。
自古以来，许多禅师也都是在生活中修行，从作务里开启悟性，如百丈的务农、雪峰的煮饭、杨岐的司库、洞山的香灯、圆通的悦众、道元的种菜、临济的栽松、沩山的粉墙等等，都是说明禅者对生活实践的重视。
虽然如此，禅门并非否定语言文字。固然「承言者丧，滞句者迷」，于「言下顿悟」者亦甚多。
达摩大师传法给二祖慧可时，说《楞伽经》四卷可以印心；五祖弘忍也以《金刚经》授予六祖惠能。但是六祖以后，许多人执着「不立文字，教外别传」之语意，而极力排斥文字，甚至将大藏经视为糊窗门纸；如此的矫枉过正，岂不是观空又执空吗？
日本临济宗创建者荣西禅师在《兴禅护国论》里写道：「与而论之，一大藏教皆是禅所依之经典；夺而论之，无有一言为禅所依之经典。」禅门对文字的看法，即是可取则取，可舍则舍。在尚未明心见性之际，作为鱼筌兔蹄、指月之指，经典语文实具「以教照心」的重要性。
为适应众生的根机和需要，开创佛光山时，我即提倡八宗兼弘、七众同修。不过，身为临济宗弟子，禅法的弘扬更是责无旁贷，如在行门上，总本山及各别分院设有禅堂，定期举办禅修活动；解门方面，我著述《六祖坛经讲话》、《金刚经讲话》、《星云禅话》，也讲演：「从教学守道谈禅宗的特色」、「从衣食住行谈禅宗的生活」、「禅者的云游与参访」、「禅师与禅诗」、「禅与现代人的生活」……这些有关禅学的言教，行之多年，也在海内外广为流传。
现在，弟子汇集我著作、讲演、开示中有关禅的语录，并分类为：「禅是什么？」、「学禅的目的」、「如何参禅？」、「禅定与般若」、「禅者的生活修持」、「禅的智慧风光」等六篇。每一则短短数语，或参究印心，或运用于生活上，相信都能有所助益。
在《碧岩录》第八十七则里记载，文殊菩萨令善财童子去采药，告诉他：「不是药者，采将来。」善财找遍各地，发现大地一切东西没有不可作药的，他回来禀告文殊菩萨：「无不是药者。」文殊菩萨又告诉他：「是药者，采将来。」善财乃拈了一茎草交给文殊菩萨，文殊菩萨提起示众说：「此药亦能杀人，亦能活人。」于是，云门禅师说：「药病相治，尽大地是药。」
尽大地是药，尽大地皆是法；三藏十二部经，无一不是应机说法，应病与药。身为佛弟子，所言自是不敢有违佛说，期许书中个人所体会的禅法，能是一帖让大家身心自在的良药。
二○○四年十月 于美国西来寺
禅是什么？
禅是什么？禅是自我、禅是生活、禅是艺术、禅是幽默、禅是自然、禅是空无，禅是我们人生的自性。──〈星云禅话序〉
‧ 禅是什么？禅不是从知识上去理解的，它必须从生活中去修行、体验，它是从矛盾中可以统一，从差别中可以交流，禅是证悟，不是知见解释的，禅是人间共有的宝藏。──〈星云禅话序〉
‧ 禅是个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，在生活中洞彻明白，不在物质上牵挂，到处充满人间的生命力，正可以扭转现代人生活的错乱。所以，禅能转迷为悟，转邪为正，转小为大，转苦为乐。──《星云大师讲演集．什么是禅》
‧ 禅如画，可以美化环境；禅如盐，可以促进食欲；禅如花，让人欣赏；禅如胭脂，让人亮丽。禅是幽默、是大自然、是我们的心、是我们的本来面目，禅是人间佛教的根本。──〈星云禅话序〉
‧ 禅，如山中的清泉，可以洗涤我们心灵上的尘埃；如天上的白云，可以让我们悠游法界，任性逍遥。禅是不离开人间的，禅是帮助吾人在人间获得解脱的不二法门。──《星云大师讲演集．什么是禅》
‧ 有禅，就像有花朵，能芬芳香郁；有禅，就像有山水，能美化环境；有禅，就像调味品，能增加百味；有禅，就像有阳光，能照古鉴今。有禅，才有人间，可以说，禅心是宇宙人间的本体哦！──《佛光菜根谭》
‧ 禅不是佛教所专有，也不是佛陀所创造；但是禅是佛陀发现的，是每一个人都有的。说穿了，禅就是人间佛教。──〈开示〉
‧ 禅，人人本具；禅心如宝藏，要好好开发。参禅不是要你成佛，但要你开悟。悟道后的人间，山水才是真正的山水，花木才是真正的花木，人生才是真正的人生。──〈开示〉
‧ 禅的世界可以包容天地、彻古通今，在禅修中可以变化气质，可以净化身心。禅的教育在于无言说教、闭目思维，要体现慈悲智慧，要感受人我一如，能把禅运用在人间生活中，才不失禅意。──〈开示〉
‧ 禅，就是自我的教育，眼睛一闭，看心，去找自己的本来面目，有摸到自己鼻孔的感觉，回到家乡，另有一番诗情画意，那就是有人间禅味了。──〈开示〉
‧ 禅不立文字，也不一定靠别人传授，完全是自悟自修、心领意会。参禅也没有什么诀窍，只要「春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家」(注)，钟板一声，坐脱身心，精神升华，因缘成熟，那就自然明心见性了。──〈开示〉
注：《五灯会元》卷二十〈侍郎张九成居士〉
‧ 禅扬弃了既定的观念，在违逆的人情中，见至情至性的奇峰。禅师们对人间的教育，往往以无理对有理，以无情对有情，来显示其高妙的智慧与深沉的慈悲。──《星云日记16．禅的妙用》
学禅的目的
禅，是要我们不住生死，亦不住涅槃；说到不住生死，是要我们以般若的智慧来超越轮回生死；所谓不住涅槃，是叫我们以慈悲心来服务人间，用人间佛教救度众生。──《六祖坛经讲话》
‧ 禅不要我们成佛，要我们开悟；禅也不一定要证什么果位，而要我们解脱自在。在人间活得自在，不是很幸福吗？──《迷悟之间．开悟》
‧ 现在整个社会都在造假，我们在禅堂里面，能参得一点「真心」、「本性」，参出「我要真实一点」、「我要本分一点」、「我不会太虚荣」、「我不要说妄言、假话」，就用人间佛教的话来说，比开悟还要重要。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 禅，启发了凡人的内在，观人、观事、观物、观境、观理、观心都要自在。所谓观自在菩萨，能「观自在」，就能度一切苦厄。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 有人问：「如何才能见到本来面目？」这个问题应该是问你们自己，不要问别人，别人是别人的本来面目，跟你的不一样。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 我们每一个人，皆有真心本性。所谓真心本性这个「性」，通俗的讲，就是一种「能」。有道的人，性能很好，能忙能闲、能有能无、能进能退、能大能小、能早能晚、能前能后、能饱能饿、能冷能热、能动能静、能荣能辱，这就是万能。所以，我们若能把自己的本性体悟出来，在人间即可说无所不能了。──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 见性的人，光照着般若与黑暗的无明，在他都是一样，没有分别，黑暗的烦恼固然苦人，光明的烈日，又何尝不炙人？虽然如此，何妨运用慈悲方便，提一盏灯笼，照开众生的心灵。所谓「千年暗室，一灯即明」[注一]、「万里晴空，一朝风月」[注二]──《星云禅话》
注一：「千年暗室，一灯即明」《华严经》卷七十八〈入法界品〉：「譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。」
注二：「万里晴空，一朝风月」《续传灯录》卷三十三：「福川中际善能禅师，严陵人……一日，普请择菜次，高庵忽以猫儿掷师怀中，师拟议，庵拦胸踏倒，于是大事洞明。上堂：万古长空，一朝风月。不可以一朝风月昧却万古长空，不可以万古长空不明一朝风月…」
‧ 有了禅心，就能随遇而安。在生活里面有也好、无也好、多也好、少也好、大也好、小也好。有了禅心，就不会斤斤计较世间上的五欲尘劳、人我权位，那么一点小小的利益，算得了什么？因此，若想在生活里随遇而安，就要把心里的「禅性」提炼出来，照亮人间，那才能随心自在！──〈对禅堂禅学僧开示〉
‧ 世间的成功，是属于肯突破的勇者所有，如果无法突破，就不能放下，不能看破，就不是安身立命之道。突破的人生是向前进的，看破的人生是向后退的。前面有前面的世界，后面有后面的世界，可是心里总要心甘情愿的接受一个愿意向前，或者愿意后退的世界，否则既不积极突破，又不能消极看破，身心如何安顿自在呢？──《迷悟之间．突破与看破》
‧ 禅能够让我们从烦恼里解脱，从生死里超越。所谓*「世事纷纷如闪电，悲欢离合多劳虑」，人活在滚滚红尘里，难免要面对种种人事、身心上的纷扰折磨；一个参禅者，为了勘破无明、成就道业，能经得起烦恼的烈火焚烧与人事的千锤百炼，必能在思想上、观念上大死一番。那么，就是人间行者了。──《星云法语．禅的修行》
注：「悲欢离合多劳虑」出自顺治皇帝〈赞僧诗〉
‧ 禅是一种「舍」，舍掉自己的分别执着，舍掉自己的贪爱束缚。舍是将欢喜…
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