..續本文上一頁彈撥樂器，而佛陀則以神變將院落邊緣之圍牆變幻成一百由旬長之藍寶石牆面，牆頭則純以水晶製成。月喜等衆人獻上種種飲食、布匹，以日、月爲主之諸天子也極具威嚴地遍布現場。待供養圓滿後，月喜在如來前發願道：“我實爲一切衆生而行供養，以此善根，願所有衆生都能獲無上菩提果位。”
佛陀此刻颔首微笑，日、月等天子將院落最邊沿之地都照耀得明晃赫然。月喜此時又祈請道：“凡接觸如來光芒之衆生，對如來皆已生起永不退轉之信心，祈請如來能令衆生善根成熟。另外我還想再問，如來又以何因緣而微笑？”無憂如來就告訴他說：“婆羅門，佛光周遍照耀，所有接觸之衆生于無上菩提道中皆不會退轉。他們會于清淨刹土中成佛，成佛利衆後則會示現涅槃。此等人衆現均已種下菩提種子。”言畢，如來便率眷屬起身回返。
月喜婆羅門爲衆生能得如來授記，即如是于七日中恭敬供養如來。雖自己未得授記，但他並不灰心頹喪，亦從未生起過諸如“我得不到無上菩提果位”之類念頭。
又釋迦牟尼佛轉生爲童行菩薩時，正值如來正等覺大蘊如來出世傳授菩提道法門。他即對如來及其聲聞僧衆于九十六俱胝時日中供養、承侍，並爲得無上菩提而發願，不過他同樣未得如來授記。
當寶支如來出世時，當時有一轉輪王名爲美現，釋迦牟尼佛彼時即轉生爲一智賢商主。如來爲衆生宣說大乘道法門，智賢則于一千年中以種種資具供養如來及其眷屬，並爲獲無上菩提而發願。他也同樣未得寶支如來授記，及至燃燈佛出世時才得授記。
又無數不可思議劫前，精進無量如來出世傳法，釋迦牟尼佛當時轉生爲一婆羅門女，名爲智慧無量。當如來宣說無量刹土之功德時，智慧無量一直供養並承侍佛陀。她還發願未來要守持如來刹土，並爲此目的回向善根、精進修持。爲獲清淨刹土，她于無數俱胝時間中供養、承侍如來，並終在廣大清淨之如來刹土中示現成佛。
釋迦牟尼佛現今于十方不同世界之刹土中，擁有種種名號、顯現各種智慧，分別以不空成就如來等不同名號住持不可思議之無數如來刹土。有關此道理之廣大、細微評析，于《寶源經》中有廣述，請參閱。
久遠之前，釋迦牟尼佛曾轉生爲一馬車具緣商主。如來有次與六萬兩千眷屬同渡恒河，商主不惜花費巨資于恒河上架橋，並製造船只，令如來與眷屬順利渡過。他還以種種飲食供養如來，且使其心滿意足，並爲獲無上菩提而發願。
釋迦牟尼佛轉生爲一國王時，曾于梵天如來與六萬兩千阿羅漢聖者前供養承侍叁月，供養物品包括檀香屋室、鮮花、莊嚴妙香、神馐、安樂資具等。
當釋迦牟尼佛轉生爲另一國王時，曾于檀香如來及眷屬前供養香水、寶瓶等物，又以祈請承侍如來沐浴以爲供養。
又釋迦牟尼佛轉生爲另一國王時，以種種資具于月亮如來前供養承侍叁月。
又當釋迦牟尼佛轉生爲另一國王時，以種種資具于調根如來前供養叁月。
又當釋迦牟尼佛轉生爲另一國王時，以無量供品于寶山如來及其聲聞僧衆前供養五年。
當釋迦牟尼佛轉生爲另一國王時，曾于證法如來前以擊钹等妙音及食物進行供養，後又發欲獲無上菩提之願。
釋迦牟尼佛又曾轉生爲一婆羅門，他在根幢如來前以偈頌、甘美飲食作爲供養，並發願得無上菩提。
釋迦牟尼佛轉生爲一國王時，于安樂如來前供養食物、布匹等物，後又建成高寬各一由旬、一聞距(俱盧舍)之遺塔。
當釋迦牟尼佛轉生爲另一國王時，以各種資具供養富樓那如來與眷屬叁月。
又釋迦牟尼佛轉生爲聞性施主時，于不住行如來前供養資具，並獲不住法門，又發願得無上菩提。
當釋迦牟尼佛轉生爲婆羅門根施時，于一萬年中以種種資具供養除苦如來。
釋迦牟尼佛又曾轉生爲一國王吉祥藏，他將自己美麗、善妙之女兒供養與一位苦行婆羅門。
釋迦牟尼佛轉生爲悅意比丘時，于一大劫中供養畏宣師等兩千萬如來，以種種供養使其皆心生歡喜。
《毗奈耶本事經》第一回、《賢愚經》、《富樓那請問經》、《一百本生傳》等經論中，再加各種契經，都對釋迦牟尼佛因地時供養之舉多有描述。《呵斥破戒經》中記載，釋迦牟尼佛轉生爲名字皆爲自乳之轉輪王次數，達十二俱胝之多；轉生爲名叫大天之國王次數，亦達四俱胝之數。同樣，轉生爲名爲梵天熾燃、甘蔗枝、衆人敬、美色等姓名之轉輪王，次數亦非常衆多。無論姓甚名誰，他們全在如來前殷勤供養。
當釋迦牟尼佛久遠之前住于有緣地時，曾于無量劫中供養無量如來，但均未獲如來授記。《廣智經》中有雲：“過去世時，我曾爲喜色法之意樂根基衆人舍棄無數美女；在喜音聲之衆人前，則以種種妙音于如來佛塔前進行供養，如是做時，從未自我滿足。又于喜味衆人前舍棄衆多甘美之味、喜香衆人前布施種種妙香，均未曾有過自我滿足之感。喜觸之覺受衆人前，乃以各種柔軟所觸以爲供養；喜法衆人前則施與各種心識法，皆不曾自我滿足過。在喜涅槃境界之衆人前，定不損害其意樂……是故諸菩薩應修學種種意樂，並了知一切意樂皆爲滅法。”
最終得菩提授記
此外，《如來法藏經》等經典中又雲：釋迦牟尼佛轉生爲轉輪王等國王時，于名號相同之無數如來前供養並受持佛法。既如此，供養名號不相同之如來數更不待言。也即是說，釋尊因地時轉生爲轉輪王，曾于名號皆爲釋迦牟尼佛之諸佛及其眷屬前供養資具並承侍，且于無上菩提道中修持不斷；又于百千皆名爲燃燈佛之佛陀前、百千皆名爲熾燃佛之佛陀前勤行供養；尚且于六千萬名號皆爲薩拉王如來之佛陀前多次出家；于五百萬皆共名爲聖支佛之如來前，則以轉輪王之身份供養承侍；還于五千萬名皆爲熾燃佛之如來前、九十俱胝皆共名爲郭芝雅那如來之佛陀前、九千俱胝同名爲迦葉佛之佛陀前盡心供養。
當衆多如來皆不出世時，則于九百萬獨覺前，于有生之年全力供養；于五百劫中，又供養成千上萬緣覺；于五百劫中轉生大梵天，後又來到贍部洲轉生爲國王，然後又轉生天王，接著又轉生人間無數世，彼時除緣覺外無有如來出世；十叁劫之後，隱藏如來出世傳法，釋迦牟尼佛再從梵天轉生人間，並成爲善見轉輪王。當時人壽九萬年，他即于有生之年盡心供養如來。
如是過七百無數劫後，他又供養承侍一千名號皆爲瞻結如來之佛陀，然後又相繼供養六萬兩千如來、八萬四千如來、五百如來、六萬兩千如來等佛陀，也均未得授記，因其當時有執著心及我所見之故；見燃燈佛時之所以能得授記，是因他在見到燃燈佛之當下即獲無生法忍。《大解脫經》中雲：“久遠之前于清淨劫時，我于九十二俱胝如來前供養承侍，但始終未得如來授記。若宣說未曾授記我之如來名號，則多生累劫亦難窮盡。過如是無數劫後，不變光如來出世時，我于其前聽聞《大解脫經》，聞已受持，並終獲無生法忍，同時亦得如來授記。”
釋迦牟尼佛于《聖僧伽吒經》中亦雲：“九十九無數劫之前，勝寶如來出世傳法，我于彼時素喜布施，曾于十二俱胝月亮如來前供養種種資具，又相繼于十八俱胝寶賢如來、十八俱胝精部如來、二十俱胝頂髻如來、二十俱胝迦葉如來、十六俱胝無垢光如來、九十五俱胝釋迦牟尼如來前行廣大供養，並精心承侍。接著再于九十俱胝拘留孫佛、十八俱胝迦那迦牟尼佛、十叁俱胝吉祥賢佛前廣行供養，再于二十五俱胝劫勝佛、十二俱胝毗婆屍佛前盡心供養，最終得此聖僧伽吒法門，諸如來均爲我授記。此前因種種因緣，我未得如來授記；聞聽《聖僧伽吒經》後，贍部洲天降七寶雨，我當時即獲菩提授記；再過漫長時日後，我又不得授記。又是一大阿僧祇劫後，燃燈佛出世，我當時轉生爲一婆羅門子，名爲妙雲，彼時我方得授記。當下再憶念自己過去無數劫中所行之六度萬行，竟仿似近在昨日。得授記後，我令很多衆生均趨入正法法門。”
至于釋迦牟尼佛如何于燃燈佛前得授記，則如下文所述：
無等大師釋迦牟尼佛行菩薩道時，曆經兩大阿僧祇劫後轉生爲一婆羅門子，名爲智賢童子。當時燃燈佛正受明燈國王迎請，住于燈煌王宮中。明燈國王下屬有一財子國王，于十二年中一直廣行布施，他那時正准備行最後一次廣大布施：財子欲以金杖、金瓶及金盤、四寶臥具、五百銀幣、盛裝美女等五大布施品上供下施。
此時于另外一城市中有兩婆羅門子——智賢、智慧，正于一上師前學習吠陀論典，按當地習俗，弟子應以財物供養報答上師恩德。當兩人正爲供養之事苦思冥想時，忽聽聞財子國王欲行最後一次以五大供品大布施之消息，且國王亦已明確布施對象爲精通吠陀之人。二人不由想到：我們精通吠陀，又廣聞多學，若前去索求，想來也許能滿願。
財子國王此刻也受天人勸請道：“近日有智賢、智慧婆羅門子欲來你處，望你能將五大布施品賜予智賢婆羅門子。如此一來，你十二年中所行之廣大布施定可獲得極大果報。”國王聞言不禁想到：天人都爲二人前來勸請，想必他們定是與衆不同之大尊者。
其後不久，國王即遠遠看到兩位相貌端嚴之婆羅門子向自己王宮走來，這二人後于准備接受供施之婆羅門行列中安坐。財子又暗自思忖起來：天人所謂之智賢婆羅門子可能是兩位中那一人吧。于是他便主動走到兩人面前指著智賢問道：“你是否即是智賢婆羅門子？”“正是我。”智賢回答道。
國王便將智賢安排在整個隊列之首座，並以各種飲食供養衆人，而將五大布施品則悉數贈與智賢。智賢接受了其中金杖等四件，至于美女則未敢納受，他對國王婉拒道：“我乃行持梵淨行者，怎能接受女人爲眷屬。”但那盛裝女人一見相好貌端之智賢，立刻就對他心生愛意。她此時竟主動勸解智賢說：“無論如何，你都應接受我。”智賢則堅持說：“我斷不能接受。”
國王原本就已將此女人列入布施之列，而如今智賢又不肯接受，于是她只得怏怏返回燈煌王宮。回去後，她將自身金飾…
《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論 (下冊) 十 淨心品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…