十一 修行品
佛法功德不可思議
以上宣說了釋迦牟尼佛廣行布施等種種事迹。有關佛陀于叁大阿僧祇劫中厲行不可思議之六波羅蜜多，並以此殊勝因緣而致後得佛果時擁有不可思議之智慧、功德等道理，可于《趨入如來不可思議功德智慧經》、《佛力幻變經》、《宣說如來不可思議法經》中詳細了知。
在如此殊勝難遇之佛陀前，我們首先要生出信心，此點斷不可缺，如雲：“佛說諸善法，根本爲意樂。”《十法經》中亦雲：“信心乃勝乘，以此得佛果，世間信最勝，具信不能毀”。“無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？”《寶多羅經》中則雲：“如對佛與法生信，對佛子行爲生信，對無上菩提生信，大士勝心則生起。以信心力成大士，廣大難思作供養，供養佛法僧叁寶，則生殊勝菩提心。信心前行如母親，攝受增上諸功德，遣除懷疑度生死，信心猶如安樂城。信心無垢令心淨，斷除我慢恭敬因，信心如足如寶藏，亦如雙手持善法。信心令人喜布施，以信心對法生喜，能了達智慧功德，且終獲如來聖果。能令利根更聰慧，有信心者無能毀，信心遣除煩惱因，自生功德能尋覓。信心能令不貪執，各種妙欲享樂境，信心斷除懈怠因，實爲最殊勝精進。具信心者離魔境，開示解脫殊勝道，信心因地功德種，不壞且令智慧增，具信心者見諸佛。”
若對如來生起信心，暫時則可恒享人天安樂，最終則能按各自意樂、根基而發願，並且于叁菩提道中皆可獲得果位。最初即便得聲聞果位，最終亦必于無上菩提道中取得佛果。
《妙法蓮華經》中有雲：“佛告舍利弗：“諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常爲一事，唯以佛之知見示悟衆生。舍利弗，如來但以一佛乘故爲衆生說法，無有余乘，若二若叁。舍利弗，一切十方諸佛、法亦如是。””
此經又雲：“佛子行道已，來世得作佛，我有方便力，開示叁乘法。一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大衆，皆應除疑惑。諸佛語無異，唯一無二乘，過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入于佛道。又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。若有衆生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禅智等，種種修福慧。如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸衆生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校于諸塔。或有起石廟，栴檀及沈水，木樒並余材，磚瓦泥土等。若于曠野中，積土成佛廟。乃至童子戲，聚沙爲佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。若人爲佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道，或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白蠟及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化諸菩薩，度脫無量衆，若人于塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是衆妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數衆，入無余涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實爲一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現于世間，安穩衆生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實爲佛乘。知衆生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。今我亦如是，安穩衆生故，以種種法門，宣示于佛道。”
如是宣示一乘法實乃罕有無比。又此經中雲：“諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法複難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦複難。譬如優昙華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜贊，乃至發一言，則爲已供養，一切叁世佛，是人甚希有，過于優昙華。汝等勿有疑，我爲諸法王，普告諸大衆，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等衆生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨，志求佛道者，當爲如是等，廣贊一乘道。舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法，其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無複諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。”
迦葉大尊者曾請問過佛陀：“世尊，叁界衆生意樂各不相同，他們所得涅槃究竟爲一抑或二、叁有別？”佛陀對此回答說：“叁世萬法一切等性，所得涅槃唯有一種，何分二、叁！”正所謂：“諸法平等空，無二亦無一，彼等無分別，諸法無可見。以此大智慧，現見諸法身，無有叁乘法，唯持一乘道。諸法皆平等，恒時無不平，如實了達已，無死即涅槃。”《妙法蓮華經》中又雲：“于如來前聽聞《妙法蓮華經》，即便僅聽聞一偈，能對之生隨喜想者皆可獲菩提心。如來雖已示現涅槃，如能聽聞此法門，僅聞一偈並發心、隨喜，善男子善女人，此人即已獲菩提授記，此人則爲供養承侍過無數如來。”
又雲：“若讀誦、繕寫、受持、恭敬、供養、頂禮此經，甚或一偈，此等衆生皆已獲無上菩提授記。未來若有人言：“成就佛果者到底是何景象？”彼時即可指此類人爲發問者決疑道：“受持此經之人皆當作佛。”何以故？因受持此法即使一偈，人天衆生皆已如恭敬如來般恭敬此人；能受持全部法義，所得功德更不待言，應知此人必獲阿耨多羅叁藐叁菩提。”
此經還宣示道：“慈悲世間之世尊涅槃後，悲憫贍部洲衆生之大悲心使其不住涅槃，再以人形應世爲衆生宣此法門。宣流者可爲他衆廣泛分別開演，甚至秘密說與盜賊之流。善男子善女人，汝等當知，此說法者正爲如來信使，此人正行如來事業，此人即爲如來所派遣。”《妙法蓮華經》中尚且如是宣示：“若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。”如欲具體了知受持此經之功德，則應仔細參閱此經。
佛刹廣大清淨佛陀壽量無邊
無等大師釋迦牟尼佛以其大悲心及發願力，雖于五濁興盛刹土中示現成佛，但如來秘密、不可思議之境界，絕非凡夫及聲聞根基衆生所可測度。因此我們就不應以世間觀念、自己所謂之耳聞目睹，來衡量決斷釋迦牟尼佛何時成佛、壽量八十、所化刹土不清淨等情況，此種斷言實非應理。
雖爲調化衆生，釋迦牟尼佛如是顯現所化刹土、住世壽量、行事傳法之時間等狀況，但一切佛陀平等智慧身之功德，除佛之外的所有衆生都無法揣度。諸佛刹土原本清淨無垢、廣大無邊，佛之壽量以虛空邊際都難以比擬。無等大師釋迦牟尼佛之刹土實爲毗盧遮那佛佛刹之一部分，其弘法時間絕不僅僅只在濁世時間內，亦絕不在短暫時間內即顯示涅槃，此中道理正如《妙法蓮華經》所雲：“自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化，無數億衆生，令入于佛道。爾來無量劫，爲度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。我常住于此，以諸神通力，令顛倒衆生，雖近而不見。衆見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。衆生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及衆僧，俱出靈鹫山，我時語衆生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。余國有衆生，恭敬信樂者，我複于彼中，爲說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。我見諸衆生，沒在于苦惱，故不爲現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出爲說法。神通力如是，于阿僧祇劫，常在靈鹫山，及余諸住處，衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，衆生所遊樂。諸天擊天鼓，常作衆技樂，雨曼陀羅華，散佛及大衆。我淨土不毀，而衆見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪衆生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞叁寶名。諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時爲此衆，說佛壽無量，久乃見佛者，爲說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。如醫善方便，爲治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。我亦爲世父，救諸苦患者，爲凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生驕恣心，放逸著五欲，墮于惡道中。我常知衆生，行道不行道，隨所應可度，爲說種種法。”
正如上述道理所示，諸佛已獲最究竟智慧身，于法界無邊時空、刹土中，恒常、周遍顯示種種智慧遊舞。對此等正理生起殊勝定解，是不退轉菩薩能擁有不退轉信心之根源。對此，我們一定要堅信不疑。《寶積父子相會經》中雲：“過去無量劫時，有一根頂如來，彼如來即爲釋迦牟尼佛。”
又如雲：“爲度諸有情，示現大勇士，雖八十俱胝，已成如來相，尚除法之念，亦發菩提心。叁千六十億，佛刹皆清淨，如來方便力，汝已早成就，依然初發心，隨…
《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論 (下冊) 十一 修行品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…