..續本文上一頁其中重要的有惠景《疏》二十卷、神泰《疏》十卷、文備《疏》十叁卷、元曉《疏》四卷、憬興《疏》十卷、《釋論記》叁十六卷、行達《料簡》一卷、智周《疏》四十卷、太賢《纂要》叁卷、《古迹記》四卷、極太《羽足鈔》五卷等。”

以上的漢文注疏典籍，大致在《大正藏》裏都有。其中，《遁倫記》的版本，據楊白衣介紹，《大正藏》本不如趙城藏本文字完備；但趙城藏也是殘本，也不全；而金陵刻經處也有個版本，據說可以和趙城藏本相校仇。按理說大陸版《中華大藏經》是以趙城藏做底本校勘的，應該是最善本，但《中華大藏經》要價太高，很難見到，就不談了。趙城藏的《遁倫記》殘本後來單獨在《宋藏遺珍》裏出了，現在有影印的，我考慮趕快搜一套用用。現在金陵刻經處的書目裏好像還沒《遁倫記》的名目，不知版子是否還保存著。

另外，本書可用的漢文注解還有一些。像《真實義品》，近人如太虛法師有過講義，記得韓鏡清老也譯過一個藏(印)人的《真實義品》注疏，“大千”的網站上有。《菩薩戒品》的單行講義也有，最突出的是法尊法師譯的宗大師著作《菩薩戒品釋》。由于，《解深密經》除《序品》外，其余七品被《瑜伽師地論》卷七十五至七十八全部收錄，所以，也可以找此經的注疏來做學習本論的參考資料。這中間，最著名的要算是唐·圓測法師的《解深密經疏》了。

“本世紀驚人之著作”的《瑜伽師地論科句、批尋記》當然是今人學《大論》案頭必備資料，也看到北美妙境法師有講解錄音和整理的講義，想要博學的，准備一套也無妨。至于王海林的解譯白話版，反正買不到，不說他了。林國梁的全譯本，也不知道值不值得期待……

題外話：關于黃忏華

反正是“花邊佛學”，不妨繼續扯扯。

上面引用的《百科全書》“瑜伽師地論”條目是黃忏華先生寫的，也是近現代一位佛學大家，內學院之高足，歐陽漸先生門人。

據王恩洋先生《自述》，五四運動時，王(彼時在北京)也上街遊行而被投入獄，獄中目睹諸“精英”之混世面目頗覺喪氣，唯與一人相談甚歡——此人即黃忏華。後二人先後赴內學院深探《瑜伽》奧義，成就一段重逢佳話。

黃忏華有些書，譯作和著作，早年一直被作爲諸佛學院的教材，比如《印度哲學史綱》、《佛教各宗大意》，現在也還有地方在用，特別是某些高壽的老僧，對早年的經典情有獨鍾。

大論之框架

黃忏華先生寫道：

“本論內容大別五個部份︰第一〈本地分〉，五十卷(從第一卷到第五十卷)；第二〈攝決擇分〉，叁十卷(從第五十一卷到第八十卷)；第叁〈攝釋分〉，二卷(從第八十一卷到第八十二卷)；第四〈攝異門分〉，二卷(從第八十叁卷到第八十四卷)；第五〈攝事分〉，十六卷(從第八十五卷到第一百卷)。

此中〈本地分〉是全論的基本部份，把瑜伽師所依、所行的境界區分十七地，以詳說叁乘觀行的根本事相，因此本論舊有《十七地論》之稱。後四分是釋論，以決擇解釋論本兼及經律的要義。

第一、本地分，廣分別十七地。

(1)五識身相應地，就前五識的五方面說︰{1}自性，是了別色、聲、香、味、觸五境；{2}所依，是五根與意根及一切種子阿賴耶識；{3}所緣，是五境；{4}助伴，是俱有相應的心所；{5}作業，是了別自境。

(2)意地，就第六、第七、第八叁識說，也有五方面︰{1}自性，是心、意、識；{2}所依，是意及一切種子阿賴耶識；{3}所緣，是一切法如其所應；{4}助伴，是具有相應的五十叁種心所；{5}作業，有共不共業；和前五識相同的是共業，特殊的是不共業。由此更用色聚、相應品等十門以解釋其義用。這是因爲一切諸法依識而起，以識爲體，識法最勝，故先建立以上二地。

(3)有尋有伺地，(4)無尋唯伺地，(5)無尋無伺地：尋是(思或慧)于所對境粗略推求；伺是(思或慧)于所對境詳細審察。在欲界及色界初靜慮的根本定和它的未至定，都有尋、伺，是爲有尋有伺地。靜慮中間即在初靜慮和第二靜慮間的中間定，只有伺而無尋，是爲無尋唯伺地。第二靜慮以上七地的根本定及近分定，都無尋伺，是爲無尋無伺地。這叁地都用界、相、如理作意、不如理作意、雜染等起五門加以說明，並分別闡明這叁地的有漏、無漏諸法。

(6)叁摩呬多(等引)地，就定地說，有五方面︰{1}總標，有靜慮(四靜慮)、解脫(八解脫)、等持(空、無願、無相叁叁摩地等)、等至(五現見、八勝處、十遍處、四無色、無想、滅盡定等等至)四種叁摩呬多；{2}安立，只此等四種是叁摩呬多地，欲界的心一境性不在其內；{3}作意差別，有了相作意等七種根本作意及緣法作意等四十種作意；{4}相差別，有所緣相、因緣相、應遠離相、應修習相四種相，又有自心相、外相、所依相等叁十二相；{5}略釋諸經宗要，依經總釋解脫等叁種定義。

(7)非叁摩呬多地，即修定中未能如法，一切散亂，自性不定，有十二種相。這兩地總攝一切定非定位所有諸法。

(8)有心地，(9)無心地，都用地施設、心亂不亂、生不生、分位、第一義五門建立。其中五識身相應、意、有尋有伺、無尋唯伺四地是有心地。無尋無伺地中，無想定、無想生及滅盡定是無心地，其余是有心地。但依第一義建立，只無余依涅槃界中，阿賴耶識永滅，是無心地。

(10)聞所成地，是于五明處聽聞解了，包括其中內明處有事施設建立相、想差別施設建立相、攝聖教義相、佛教所應知處相四種相；醫方明處有于病相善巧、病因善巧、已生病斷滅善巧、已斷病後更不生方便善巧四種；因明處有論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法七種；聲明處有法施設建立相、義施設建立相、補特迦羅施設建立相、時施設建立相、數施設建立相、處所根栽施設建立相六種；工業明處有營農工、商估、事王、書算計度數印、占相、咒術、營造、生成(畜養)、防邪(裁縫等)、和合(調解鬥訟等)、成熟(成熟飲食)、音樂十二種類。

(11)思所成地，是于自性清淨、思擇所知、思擇諸法叁種相相應善巧。其中自性清淨是審谛思惟所聞諸法的道理等，有九種相；思擇所知是思惟決擇一切所應知的法義，于有法了知有相，于非有法了知無相；思擇諸法是思惟決擇經文和偈頌的法義。

(12)修所成地，是修道中于四處、七支相應善巧。四處是修處所、修因緣、修瑜伽和修果，這四處又可分攝爲生圓滿、聞正法圓滿、涅槃爲上首、能成熟解脫慧、修習對治(瑜伽)、世間一切種清淨、出世間一切種清淨七支。

(13)聲聞地，闡明聲聞的種姓、發心、修行和得果。有四瑜伽處︰初種姓瑜伽，第二數取趣(補特迦羅)瑜伽，第叁安立瑜伽，第四世出世瑜伽。

(14)獨覺地，闡明獨覺的種姓、發心、修行和得果。獨覺原攝于聲聞類，今只略說獨覺種姓、道、習、住、行五種相。

(15)菩薩地，闡明菩薩的種姓、發心、修行和得果，分四持瑜伽處︰初持十八品，總明菩薩所學之法，叫作初持瑜伽處。第二持四品，是隨初持所學法而起修，叫作隨法瑜伽處。第叁持五品，由修習而成滿，叫作究竟瑜伽處。第四持一品，重明以前諸品次第的意義，叫做次第瑜伽處。

(16)有余依地，闡明有余依涅槃有叁種相。

(17)無余依地，闡明無余依涅槃有叁種相。

依《瑜伽師地論略纂》所說，此十七地可以境、行、果叁種相攝。即前九地是叁乘境，其中由于一切法以識爲體，故五識及意二地是境體；尋伺叁地有上下粗細的不同，是境相；等引、非等引、有心、無心四地有定散隱顯的分別，是境用。次六地是叁乘行，通修叁慧行，故聞、思、修叁地是通行；叁乘都隨機修法，成就自乘，故聲聞、獨覺、菩薩叁地是別行。後有余依、無余依二地是叁乘果。

第二、攝抉擇分，對于本地分中的問題加以抉擇，並抉發本地分所沒有詳述的深隱要義。分十二大段︰

(1)抉擇五識身相應地意地，先以略義十門建立阿賴耶，闡明唯識的道理；後以廣義六門解說六善巧，闡明法相的道理。

(2)抉擇有尋有伺等叁地，初雜抉擇，分辨焰摩因饒益衆生而稱爲法王以及大海水堿等因緣。次正抉擇煩惱雜染、業雜染和生雜染。

(3)抉擇叁摩呬多地，初雜抉擇，次引經解釋，次抉擇修定叁種因緣及六順出離界修定法，次抉擇四靜慮及四種修定法等。

(4)抉擇非叁摩呬多地，闡明十二種不定地和十二種不定地的對治法。

(5)抉擇有心地，言諸心差別而轉，略由五相︰{1}由世俗道理，{2}由勝義道理，{3}由所依(阿賴耶識)能依(七轉識)，{4}由俱有，{5}由染淨建立，並加以解釋。

(6)抉擇無心地，說由七種因緣，心不得生。

(7)抉擇聞所成慧地，初釋歸依，次釋沙門、婆羅門的差別，次釋欲、有、梵行叁求，次釋內明，次雜抉擇聞所成慧地的義理。

(8)抉擇思所成慧地，初就四種思議等五門雜抉擇，次就有色無色、有見無見等二十九門分別。

(9)抉擇修所成慧地，闡明聲聞乘相應的作意和大乘相應的作意等十六種修。

(10)抉擇聲聞地及獨覺地，只抉擇聲聞地，初就成立無種姓等七門分別，次辨聲聞種類，次辨四聖谛等，次分別律儀，次聲聞行果，後雜抉擇。

(11)抉擇菩薩地，先次第抉擇前叁持瑜伽，後引《寶積經》解釋十六法門以及一切菩薩行果等。

(12)抉擇有余依、無余依二地，分別二種涅槃界中離系、壽行、轉依、住等多門差別。

第叁、攝釋分，解釋十七地有關諸經特別是《阿含經》的說法和解釋的儀則，初明說法應知的五分，次明解經的六義。

第四、攝異門分，略釋十七地有關諸經特別是《阿含經》所有諸法的名義差別。

第五、攝事分，略攝十七地有關的叁藏特別是《雜阿含經》等衆多要事義。初闡明契經事，次明調伏事，後明本母事。

本論《抉擇分》等四分，引用多種舊籍，如《本地分·思所成地》引《法句經》本母釋，《攝抉擇分·菩薩地》引《小品寶積》及《解深密經》的本母釋，《攝事分》引《雜阿含經》本母釋等，又，《釋異門分》實即《阿含經》的釋名。”

《瑜伽》大論與諸經論的攝釋關系，爲內學院一大發現(他們對經典的熟習程度實在驚人！)，呂澄就發現《釋異門分》與《雜阿含經》的關系，並由此勘出《雜阿含》漢譯本的次序有相當程度的紊亂(勘彼經的頌文也是)，近年印順法師編訂的《雜阿含》，就是根據內學院的成果加以重新編排的。

本論的《本地分·修所成地》，分別“修道中四處、七支相應善巧。四處是修處所、修因緣、修瑜伽和修果，這四處又可分攝爲生圓滿、聞正法圓滿、涅槃爲上首、能成熟解脫慧、修習對治(瑜伽)、世間一切種清淨、出世間一切種清淨七支。”這個意思，和後來無著論師作的《六門教授習定論頌》可以互相發明，世親論師有《頌釋》。此《頌》、《釋》目前只在漢文大藏裏有，彌足珍貴。(《顯揚聖教論》，一般說是大論的略本，也唯漢譯現存。)

作者

大論的作者，漢傳說是彌勒，藏傳說是無著。近來有人折衷地說：《本地分》作者是彌勒，《抉擇分》以下作者爲無著……。就學習經典本身而言，著作者的歸屬問題，關系不大。更何況無著本來就是祖述彌勒而勒成文字的。

《《瑜伽師地論》劄記一》全文閱讀結束。