(二)論名略說

本論名爲《瑜伽師地論》，先來解釋一番這個論名。

瑜伽

呵呵，這個名詞近來大概已經和“體操”差不多了，但這裏說的還不是拉韌帶：)

最勝子的《瑜伽師地論釋》裏對“瑜伽”有廣狹二解：

1、謂一切乘，境、行、果等所有諸法，皆名“瑜伽”，一切並有方便、善巧相應義故。

2、有義：正取叁乘觀行說名“瑜伽”。數數進修，合理順行，得勝果故。境、果、聖教，瑜伽境故，瑜伽果故，論瑜伽故，亦名“瑜伽”。

廣的指叁乘一切境、行、果總名“瑜伽”；簡單說，就是“取叁乘觀行說名瑜伽”。前者取“相應”義，後者取“觀行”義。(窺基大師說上說可以開合爲4解，文繁不錄，見《略纂》)

瑜伽師

“瑜伽師”，《論釋》也給出兩解：

1、叁乘行者，由聞思等，次第習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故，名“瑜伽師”；

2、或諸如來，證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行故，名“瑜伽師”。

即：1、叁乘行者名“瑜伽師”；2、諸佛如來名“瑜伽師”。後邊一義雖少提及，但下文要繼續用到，所以還是介紹爲好。

地

有今人解此“地”爲“次第”，簡直不知所雲！大概是對《菩提道次第》的印象太深了吧！這“十七地”，實在沒什麼明顯的次第安排。(“地”和“第”，就是字也不同吧！)

還是看《瑜伽師地論釋》：

“地”謂境界、所依、所行，或所攝義。

其中，依窺基大師之解《論釋》：“境界”、“所行”各唯一解，“所依”、“所攝”各存二義。

(境界：)是瑜伽師所行境界，故名爲“地”；如龍馬地。唯此中行，不出外故。

(所依：1、)或瑜伽師依此處所，增長白法，故名爲“地”，如稼穑地。

(2、)或瑜伽師地所攝智，依此現行，依此增長，故名爲“地”，如珍寶地。

(所行：)或瑜伽師行在此中，受用白法，故名爲“地”，如牛王地。

(所攝：1、)或諸如來名瑜伽師，平等智等，行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名爲“地”。

(2、)或十七地，攝屬一切瑜伽師故，如國王地。

若依《遁倫記》，則稍有不同：“其境及所攝各唯一解，依、行二種各有二解。”即：或諸如來名瑜伽師，平等智等，行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名爲“地”。這條，基大師判爲“所攝”，倫法師判作“所行”。

瑜伽師地

“聖言大海”，難可具說。佛典的文義是極豐富的，“瑜伽”“師”“地”，依上文這樣都可以算是略說的了。但再簡單一些的表述，“瑜伽師地”，或許可以表達爲“叁乘觀行者所行的境界”吧。

論

《瑜伽師地論釋》：

問答、決擇諸法性相，故名爲“論”。

參考《俱舍論》：

“教誡學徒，故稱爲論。”

本論既名《瑜伽師地論》，當爲論藏所攝。但由于祖述彌勒，(特別是《本地分》，)而彌勒是當來下生的未來佛，故本論某些章節的異譯也有稱爲“經”的，如《菩薩地持經》、《菩薩善戒經》。又因爲本論常大段、甚至幾乎全文引用經典，所以又有《王法政理經》、《解節經》(即《解深密經》的異譯)這樣相關章節的《經》。

本地分

《本地分》，是《瑜伽師地論》最重要、核心的部份，也是它又名《十七地論》的原因。

上面介紹《瑜伽師地論》框架的時候，已經介紹了本論五分的結構，現在再略說一下。

《瑜伽師地論釋》：

今此論體，總有五分：

一、本地分，略廣分別十七地義；

二、攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要義；

叁、攝釋分，略攝解釋諸經儀則；

四、攝異門分，略攝經中所有諸法名義差別；

五、攝事分，略攝叁藏衆要事義。

“本地分”的得名，一是因爲他相對于其它四分，“此爲根本”(《批尋記》語)；又是“略廣分別十七地”的，所以冠名“本地分”。而其它四分，因爲是“明所攝，略攝一切，解釋此故”，所以都做“攝某某分”了。

原典

“雲何瑜伽師地？

謂十七地。

何等十七？

嗢柁南曰：

五識相應意，有尋伺等叁 ，

叁摩地俱非，有心無心地，

聞思修所立，如是具叁乘 ，

有依及無依，是名十七地。

一者，五識身相應地；二者，意地；叁者，有尋有伺地；四者，無尋唯伺地；五者，無尋無伺地；六者，叁摩呬多地；七者，非叁摩呬多地；八者，有心地；九者，無心地；十者，聞所成地；十一者，思所成地；十二者，修所成地；十叁者，聲聞地；十四者，獨覺地；十五者，菩薩地；十六者，有余依地；十七者，無余依地。如是略說十七，名爲瑜伽師地。”

通釋一下文字

什麼是經典裏提到的“瑜伽師地”——叁乘行者所行的境界呢？

那是指的十七“地”——這些境界分爲十七大類。

“十七地”又是哪些呢？

有集頌說：

五識相應、意 ，有尋伺等叁 ，

叁摩地俱、非 ，有心、無心地，

聞、思、修所立，如是具叁乘 ，

有依及無依 ，是名十七地。

這就是：一、五識身相應地；二、意地；叁、有尋有伺地；四、無尋唯伺地；五、無尋無伺地；六、叁摩呬多地；七、非叁摩呬多地；八、有心地；九、無心地；十、聞所成地；十一、思所成地；十二、修所成地；十叁、聲聞地；十四、獨覺地；十五、菩薩地；十六、有余依地；十七、無余依地。

這裏的“十七地”也是略說——若廣說叁乘行者所行的境界則無量無邊，這些就是經典裏所說的“瑜伽師地”。

劄記：

《大論》作“嗢柁南”，《遁倫記》作“嗢拖喃”，沒啥差別。《遁倫記》解釋道：

“嗢拖喃”者，此雲“集施”。“拖南”是“施”。“嗢”是集義。以少略言，集合多法，施諸學者，令易受持，故名“集施”。

“嗢拖喃”有多義，在這裏就是“攝頌”的意思。

《論釋》說，“瑜伽師地”這個說法其余經典中也提到，比如《月燈經》。但是查《月燈叁昧經》，沒有找到同樣的文字，大約是已經譯成“觀行”之類的文字了吧！但在《大寶積經》中有兩段文字，出現“瑜伽師地”的說法。

卷五十叁《菩薩藏會》雲：

“舍利子，所言慧者，謂能覺了一切善法……是方便會，安住一切瑜伽師地者所成就故……”

《大寶積經》卷九十六《勤授長者會》：

“爾時尊者阿難白佛言：“世尊，希有！世尊，希有！善逝，當何名此廣大法門，雲何奉持？”佛告阿難：“是法門名菩薩瑜伽師地，亦名勇猛授長者所問。如是名號，汝當受持”。”

按《勤授長者會》的這段經文來看，這一會是可以叫做《菩薩瑜伽師地經》的。

《《瑜伽師地論》劄記二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…