(二)论名略说

本论名为《瑜伽师地论》，先来解释一番这个论名。

瑜伽

呵呵，这个名词近来大概已经和“体操”差不多了，但这里说的还不是拉韧带：)

最胜子的《瑜伽师地论释》里对“瑜伽”有广狭二解：

1、谓一切乘，境、行、果等所有诸法，皆名“瑜伽”，一切并有方便、善巧相应义故。

2、有义：正取三乘观行说名“瑜伽”。数数进修，合理顺行，得胜果故。境、果、圣教，瑜伽境故，瑜伽果故，论瑜伽故，亦名“瑜伽”。

广的指三乘一切境、行、果总名“瑜伽”；简单说，就是“取三乘观行说名瑜伽”。前者取“相应”义，后者取“观行”义。(窥基大师说上说可以开合为4解，文繁不录，见《略纂》)

瑜伽师

“瑜伽师”，《论释》也给出两解：

1、三乘行者，由闻思等，次第习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故，名“瑜伽师”；

2、或诸如来，证瑜伽满，随其所应，持此瑜伽，调化一切圣弟子等，令其次第修正行故，名“瑜伽师”。

即：1、三乘行者名“瑜伽师”；2、诸佛如来名“瑜伽师”。后边一义虽少提及，但下文要继续用到，所以还是介绍为好。

地

有今人解此“地”为“次第”，简直不知所云！大概是对《菩提道次第》的印象太深了吧！这“十七地”，实在没什么明显的次第安排。(“地”和“第”，就是字也不同吧！)

还是看《瑜伽师地论释》：

“地”谓境界、所依、所行，或所摄义。

其中，依窥基大师之解《论释》：“境界”、“所行”各唯一解，“所依”、“所摄”各存二义。

(境界：)是瑜伽师所行境界，故名为“地”；如龙马地。唯此中行，不出外故。

(所依：1、)或瑜伽师依此处所，增长白法，故名为“地”，如稼穑地。

(2、)或瑜伽师地所摄智，依此现行，依此增长，故名为“地”，如珍宝地。

(所行：)或瑜伽师行在此中，受用白法，故名为“地”，如牛王地。

(所摄：1、)或诸如来名瑜伽师，平等智等，行在一切无戏论界无住涅槃瑜伽中故，是彼所摄，故名为“地”。

(2、)或十七地，摄属一切瑜伽师故，如国王地。

若依《遁伦记》，则稍有不同：“其境及所摄各唯一解，依、行二种各有二解。”即：或诸如来名瑜伽师，平等智等，行在一切无戏论界无住涅槃瑜伽中故，是彼所摄，故名为“地”。这条，基大师判为“所摄”，伦法师判作“所行”。

瑜伽师地

“圣言大海”，难可具说。佛典的文义是极丰富的，“瑜伽”“师”“地”，依上文这样都可以算是略说的了。但再简单一些的表述，“瑜伽师地”，或许可以表达为“三乘观行者所行的境界”吧。

论

《瑜伽师地论释》：

问答、决择诸法性相，故名为“论”。

参考《俱舍论》：

“教诫学徒，故称为论。”

本论既名《瑜伽师地论》，当为论藏所摄。但由于祖述弥勒，(特别是《本地分》，)而弥勒是当来下生的未来佛，故本论某些章节的异译也有称为“经”的，如《菩萨地持经》、《菩萨善戒经》。又因为本论常大段、甚至几乎全文引用经典，所以又有《王法政理经》、《解节经》(即《解深密经》的异译)这样相关章节的《经》。

本地分

《本地分》，是《瑜伽师地论》最重要、核心的部份，也是它又名《十七地论》的原因。

上面介绍《瑜伽师地论》框架的时候，已经介绍了本论五分的结构，现在再略说一下。

《瑜伽师地论释》：

今此论体，总有五分：

一、本地分，略广分别十七地义；

二、摄决择分，略摄决择十七地中深隐要义；

三、摄释分，略摄解释诸经仪则；

四、摄异门分，略摄经中所有诸法名义差别；

五、摄事分，略摄三藏众要事义。

“本地分”的得名，一是因为他相对于其它四分，“此为根本”(《批寻记》语)；又是“略广分别十七地”的，所以冠名“本地分”。而其它四分，因为是“明所摄，略摄一切，解释此故”，所以都做“摄某某分”了。

原典

“云何瑜伽师地？

谓十七地。

何等十七？

嗢柁南曰：

五识相应意，有寻伺等三 ，

三摩地俱非，有心无心地，

闻思修所立，如是具三乘 ，

有依及无依，是名十七地。

一者，五识身相应地；二者，意地；三者，有寻有伺地；四者，无寻唯伺地；五者，无寻无伺地；六者，三摩呬多地；七者，非三摩呬多地；八者，有心地；九者，无心地；十者，闻所成地；十一者，思所成地；十二者，修所成地；十三者，声闻地；十四者，独觉地；十五者，菩萨地；十六者，有余依地；十七者，无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。”

通释一下文字

什么是经典里提到的“瑜伽师地”——三乘行者所行的境界呢？

那是指的十七“地”——这些境界分为十七大类。

“十七地”又是哪些呢？

有集颂说：

五识相应、意 ，有寻伺等三 ，

三摩地俱、非 ，有心、无心地，

闻、思、修所立，如是具三乘 ，

有依及无依 ，是名十七地。

这就是：一、五识身相应地；二、意地；三、有寻有伺地；四、无寻唯伺地；五、无寻无伺地；六、三摩呬多地；七、非三摩呬多地；八、有心地；九、无心地；十、闻所成地；十一、思所成地；十二、修所成地；十三、声闻地；十四、独觉地；十五、菩萨地；十六、有余依地；十七、无余依地。

这里的“十七地”也是略说——若广说三乘行者所行的境界则无量无边，这些就是经典里所说的“瑜伽师地”。

札记：

《大论》作“嗢柁南”，《遁伦记》作“嗢拖喃”，没啥差别。《遁伦记》解释道：

“嗢拖喃”者，此云“集施”。“拖南”是“施”。“嗢”是集义。以少略言，集合多法，施诸学者，令易受持，故名“集施”。

“嗢拖喃”有多义，在这里就是“摄颂”的意思。

《论释》说，“瑜伽师地”这个说法其余经典中也提到，比如《月灯经》。但是查《月灯三昧经》，没有找到同样的文字，大约是已经译成“观行”之类的文字了吧！但在《大宝积经》中有两段文字，出现“瑜伽师地”的说法。

卷五十三《菩萨藏会》云：

“舍利子，所言慧者，谓能觉了一切善法……是方便会，安住一切瑜伽师地者所成就故……”

《大宝积经》卷九十六《勤授长者会》：

“尔时尊者阿难白佛言：“世尊，希有！世尊，希有！善逝，当何名此广大法门，云何奉持？”佛告阿难：“是法门名菩萨瑜伽师地，亦名勇猛授长者所问。如是名号，汝当受持”。”

按《勤授长者会》的这段经文来看，这一会是可以叫做《菩萨瑜伽师地经》的。

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