..续本文上一页其中重要的有惠景《疏》二十卷、神泰《疏》十卷、文备《疏》十三卷、元晓《疏》四卷、憬兴《疏》十卷、《释论记》三十六卷、行达《料简》一卷、智周《疏》四十卷、太贤《纂要》三卷、《古迹记》四卷、极太《羽足钞》五卷等。”
以上的汉文注疏典籍，大致在《大正藏》里都有。其中，《遁伦记》的版本，据杨白衣介绍，《大正藏》本不如赵城藏本文字完备；但赵城藏也是残本，也不全；而金陵刻经处也有个版本，据说可以和赵城藏本相校仇。按理说大陆版《中华大藏经》是以赵城藏做底本校勘的，应该是最善本，但《中华大藏经》要价太高，很难见到，就不谈了。赵城藏的《遁伦记》残本后来单独在《宋藏遗珍》里出了，现在有影印的，我考虑赶快搜一套用用。现在金陵刻经处的书目里好像还没《遁伦记》的名目，不知版子是否还保存着。
另外，本书可用的汉文注解还有一些。像《真实义品》，近人如太虚法师有过讲义，记得韩镜清老也译过一个藏(印)人的《真实义品》注疏，“大千”的网站上有。《菩萨戒品》的单行讲义也有，最突出的是法尊法师译的宗大师著作《菩萨戒品释》。由于，《解深密经》除《序品》外，其余七品被《瑜伽师地论》卷七十五至七十八全部收录，所以，也可以找此经的注疏来做学习本论的参考资料。这中间，最著名的要算是唐·圆测法师的《解深密经疏》了。
“本世纪惊人之著作”的《瑜伽师地论科句、批寻记》当然是今人学《大论》案头必备资料，也看到北美妙境法师有讲解录音和整理的讲义，想要博学的，准备一套也无妨。至于王海林的解译白话版，反正买不到，不说他了。林国梁的全译本，也不知道值不值得期待……
题外话：关于黄忏华
反正是“花边佛学”，不妨继续扯扯。
上面引用的《百科全书》“瑜伽师地论”条目是黄忏华先生写的，也是近现代一位佛学大家，内学院之高足，欧阳渐先生门人。
据王恩洋先生《自述》，五四运动时，王(彼时在北京)也上街游行而被投入狱，狱中目睹诸“精英”之混世面目颇觉丧气，唯与一人相谈甚欢——此人即黄忏华。后二人先后赴内学院深探《瑜伽》奥义，成就一段重逢佳话。
黄忏华有些书，译作和著作，早年一直被作为诸佛学院的教材，比如《印度哲学史纲》、《佛教各宗大意》，现在也还有地方在用，特别是某些高寿的老僧，对早年的经典情有独钟。
大论之框架
黄忏华先生写道：
“本论内容大别五个部份︰第一〈本地分〉，五十卷(从第一卷到第五十卷)；第二〈摄决择分〉，三十卷(从第五十一卷到第八十卷)；第三〈摄释分〉，二卷(从第八十一卷到第八十二卷)；第四〈摄异门分〉，二卷(从第八十三卷到第八十四卷)；第五〈摄事分〉，十六卷(从第八十五卷到第一百卷)。
此中〈本地分〉是全论的基本部份，把瑜伽师所依、所行的境界区分十七地，以详说三乘观行的根本事相，因此本论旧有《十七地论》之称。后四分是释论，以决择解释论本兼及经律的要义。
第一、本地分，广分别十七地。
(1)五识身相应地，就前五识的五方面说︰{1}自性，是了别色、声、香、味、触五境；{2}所依，是五根与意根及一切种子阿赖耶识；{3}所缘，是五境；{4}助伴，是俱有相应的心所；{5}作业，是了别自境。
(2)意地，就第六、第七、第八三识说，也有五方面︰{1}自性，是心、意、识；{2}所依，是意及一切种子阿赖耶识；{3}所缘，是一切法如其所应；{4}助伴，是具有相应的五十三种心所；{5}作业，有共不共业；和前五识相同的是共业，特殊的是不共业。由此更用色聚、相应品等十门以解释其义用。这是因为一切诸法依识而起，以识为体，识法最胜，故先建立以上二地。
(3)有寻有伺地，(4)无寻唯伺地，(5)无寻无伺地：寻是(思或慧)于所对境粗略推求；伺是(思或慧)于所对境详细审察。在欲界及色界初静虑的根本定和它的未至定，都有寻、伺，是为有寻有伺地。静虑中间即在初静虑和第二静虑间的中间定，只有伺而无寻，是为无寻唯伺地。第二静虑以上七地的根本定及近分定，都无寻伺，是为无寻无伺地。这三地都用界、相、如理作意、不如理作意、杂染等起五门加以说明，并分别阐明这三地的有漏、无漏诸法。
(6)三摩呬多(等引)地，就定地说，有五方面︰{1}总标，有静虑(四静虑)、解脱(八解脱)、等持(空、无愿、无相三三摩地等)、等至(五现见、八胜处、十遍处、四无色、无想、灭尽定等等至)四种三摩呬多；{2}安立，只此等四种是三摩呬多地，欲界的心一境性不在其内；{3}作意差别，有了相作意等七种根本作意及缘法作意等四十种作意；{4}相差别，有所缘相、因缘相、应远离相、应修习相四种相，又有自心相、外相、所依相等三十二相；{5}略释诸经宗要，依经总释解脱等三种定义。
(7)非三摩呬多地，即修定中未能如法，一切散乱，自性不定，有十二种相。这两地总摄一切定非定位所有诸法。
(8)有心地，(9)无心地，都用地施设、心乱不乱、生不生、分位、第一义五门建立。其中五识身相应、意、有寻有伺、无寻唯伺四地是有心地。无寻无伺地中，无想定、无想生及灭尽定是无心地，其余是有心地。但依第一义建立，只无余依涅槃界中，阿赖耶识永灭，是无心地。
(10)闻所成地，是于五明处听闻解了，包括其中内明处有事施设建立相、想差别施设建立相、摄圣教义相、佛教所应知处相四种相；医方明处有于病相善巧、病因善巧、已生病断灭善巧、已断病后更不生方便善巧四种；因明处有论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法七种；声明处有法施设建立相、义施设建立相、补特迦罗施设建立相、时施设建立相、数施设建立相、处所根栽施设建立相六种；工业明处有营农工、商估、事王、书算计度数印、占相、咒术、营造、生成(畜养)、防邪(裁缝等)、和合(调解斗讼等)、成熟(成熟饮食)、音乐十二种类。
(11)思所成地，是于自性清净、思择所知、思择诸法三种相相应善巧。其中自性清净是审谛思惟所闻诸法的道理等，有九种相；思择所知是思惟决择一切所应知的法义，于有法了知有相，于非有法了知无相；思择诸法是思惟决择经文和偈颂的法义。
(12)修所成地，是修道中于四处、七支相应善巧。四处是修处所、修因缘、修瑜伽和修果，这四处又可分摄为生圆满、闻正法圆满、涅槃为上首、能成熟解脱慧、修习对治(瑜伽)、世间一切种清净、出世间一切种清净七支。
(13)声闻地，阐明声闻的种姓、发心、修行和得果。有四瑜伽处︰初种姓瑜伽，第二数取趣(补特迦罗)瑜伽，第三安立瑜伽，第四世出世瑜伽。
(14)独觉地，阐明独觉的种姓、发心、修行和得果。独觉原摄于声闻类，今只略说独觉种姓、道、习、住、行五种相。
(15)菩萨地，阐明菩萨的种姓、发心、修行和得果，分四持瑜伽处︰初持十八品，总明菩萨所学之法，叫作初持瑜伽处。第二持四品，是随初持所学法而起修，叫作随法瑜伽处。第三持五品，由修习而成满，叫作究竟瑜伽处。第四持一品，重明以前诸品次第的意义，叫做次第瑜伽处。
(16)有余依地，阐明有余依涅槃有三种相。
(17)无余依地，阐明无余依涅槃有三种相。
依《瑜伽师地论略纂》所说，此十七地可以境、行、果三种相摄。即前九地是三乘境，其中由于一切法以识为体，故五识及意二地是境体；寻伺三地有上下粗细的不同，是境相；等引、非等引、有心、无心四地有定散隐显的分别，是境用。次六地是三乘行，通修三慧行，故闻、思、修三地是通行；三乘都随机修法，成就自乘，故声闻、独觉、菩萨三地是别行。后有余依、无余依二地是三乘果。
第二、摄抉择分，对于本地分中的问题加以抉择，并抉发本地分所没有详述的深隐要义。分十二大段︰
(1)抉择五识身相应地意地，先以略义十门建立阿赖耶，阐明唯识的道理；后以广义六门解说六善巧，阐明法相的道理。
(2)抉择有寻有伺等三地，初杂抉择，分辨焰摩因饶益众生而称为法王以及大海水碱等因缘。次正抉择烦恼杂染、业杂染和生杂染。
(3)抉择三摩呬多地，初杂抉择，次引经解释，次抉择修定三种因缘及六顺出离界修定法，次抉择四静虑及四种修定法等。
(4)抉择非三摩呬多地，阐明十二种不定地和十二种不定地的对治法。
(5)抉择有心地，言诸心差别而转，略由五相︰{1}由世俗道理，{2}由胜义道理，{3}由所依(阿赖耶识)能依(七转识)，{4}由俱有，{5}由染净建立，并加以解释。
(6)抉择无心地，说由七种因缘，心不得生。
(7)抉择闻所成慧地，初释归依，次释沙门、婆罗门的差别，次释欲、有、梵行三求，次释内明，次杂抉择闻所成慧地的义理。
(8)抉择思所成慧地，初就四种思议等五门杂抉择，次就有色无色、有见无见等二十九门分别。
(9)抉择修所成慧地，阐明声闻乘相应的作意和大乘相应的作意等十六种修。
(10)抉择声闻地及独觉地，只抉择声闻地，初就成立无种姓等七门分别，次辨声闻种类，次辨四圣谛等，次分别律仪，次声闻行果，后杂抉择。
(11)抉择菩萨地，先次第抉择前三持瑜伽，后引《宝积经》解释十六法门以及一切菩萨行果等。
(12)抉择有余依、无余依二地，分别二种涅槃界中离系、寿行、转依、住等多门差别。
第三、摄释分，解释十七地有关诸经特别是《阿含经》的说法和解释的仪则，初明说法应知的五分，次明解经的六义。
第四、摄异门分，略释十七地有关诸经特别是《阿含经》所有诸法的名义差别。
第五、摄事分，略摄十七地有关的三藏特别是《杂阿含经》等众多要事义。初阐明契经事，次明调伏事，后明本母事。
本论《抉择分》等四分，引用多种旧籍，如《本地分·思所成地》引《法句经》本母释，《摄抉择分·菩萨地》引《小品宝积》及《解深密经》的本母释，《摄事分》引《杂阿含经》本母释等，又，《释异门分》实即《阿含经》的释名。”
《瑜伽》大论与诸经论的摄释关系，为内学院一大发现(他们对经典的熟习程度实在惊人！)，吕澄就发现《释异门分》与《杂阿含经》的关系，并由此勘出《杂阿含》汉译本的次序有相当程度的紊乱(勘彼经的颂文也是)，近年印顺法师编订的《杂阿含》，就是根据内学院的成果加以重新编排的。
本论的《本地分·修所成地》，分别“修道中四处、七支相应善巧。四处是修处所、修因缘、修瑜伽和修果，这四处又可分摄为生圆满、闻正法圆满、涅槃为上首、能成熟解脱慧、修习对治(瑜伽)、世间一切种清净、出世间一切种清净七支。”这个意思，和后来无著论师作的《六门教授习定论颂》可以互相发明，世亲论师有《颂释》。此《颂》、《释》目前只在汉文大藏里有，弥足珍贵。(《显扬圣教论》，一般说是大论的略本，也唯汉译现存。)
作者
大论的作者，汉传说是弥勒，藏传说是无着。近来有人折衷地说：《本地分》作者是弥勒，《抉择分》以下作者为无着……。就学习经典本身而言，著作者的归属问题，关系不大。更何况无着本来就是祖述弥勒而勒成文字的。
《《瑜伽师地论》札记一》全文阅读结束。