..續本文上一頁則需以無相對治；執著于束縛，則需以無常觀令其得解脫；執著于我，又需以無我法破其執；執著于安樂，就應以空性法破除……應如是掌握、通達各種不同之應對措施。

　　當時正逢摧暗如來出世傳法，商主便令衆人皆祈禱“南無佛”，衆商人于是都念誦叁遍“南無佛”。鯨魚聞聽後緊閉起嘴巴，商人們于是得以脫離險境。

　　又釋迦牟尼佛曾轉生爲婆羅門勝持，他通過觀察了知一切過患之根源在于煩惱，而一切功德之根本則在于善法。依自己觀察了悟後，他即開始弘揚善法、禁戒惡業，並于其後獲等持境界。他隨即于六十萬劫中不墮惡趣，並利益無量衆生。

　　釋迦牟尼佛轉生爲光賢仙人時，爲守持禁戒而將頭發梳理成五法髻。他對寒冷及酷暑均不作意，不顧自己身體而精進苦行。光賢不懼怕任何邪魔鬼怪；對他人之婦從不邪淫；亦不飲酒；心也從不散亂；總能護持他人心；自己斷盡妄語胡言，總之具有種種功德。

　　光賢後獲五神通，並對工巧等世間事業樣樣精通，且對正法、世間、自我、善巧法等無數學問全部通達無礙。他此時則想到：我雖精通此等道理，但從不知這些學問如何滅盡，亦不通達能了知這等學問本性之智慧。于此世間，有哪位沙門、婆羅門可爲我開示所疑？他整日如是苦苦思索。

　　爲求無上道，光賢又以乞討者之形象去往普行外道處。他們見到這位乞丐後，種姓再低劣者亦紛紛給他布施，但光賢並未接受。不久，他以乞討爲生(但又不接受布施)之名聲便傳遍各地。

　　此時于大雪山地方，當燃燈佛正處因地菩薩位時，有位普覺仙人具足五神通。他入于辨別一切世間等持之中時，能了知所有衆生心與行爲。當時他即以天眼觀照到光賢正以乞討方式求道之情況，于是他便立即對之生出悲心。他想：光賢尚未有了知理與非理之智。接著便于大勇士伸手之瞬間，普覺就從大雪山來到光賢面前。

　　光賢向他頂禮後問道：“如何才能擁有知曉衆生心與行爲、通達理與非理之智慧？”普覺回答說：“通過無吝啬之布施及自心專注于禅定，且需以歡喜心布施、攝受智者，廣聞博學、上下尋覓智慧，如此方能獲得殊勝智慧。”

　　又釋迦牟尼佛還曾轉生爲見滅國王，他看到所有産生法均滅盡之本性後，就對很多衆生宣揚此法門，令其皆趨入正法。

　　釋迦牟尼佛轉生爲知味過國王時，凡感覺任一法味道均知其過，但就不知從何解脫，于是他便苦苦思索到底有誰能知曉解脫法門。當他邊想邊欲睡眠之時，具叁十二相之如來對他說道：“善哉！唯無爲法方能令人獲得解脫，有爲法定不能使衆生擺脫束縛。”待如來宣說完畢，他已通達菩提正道。

　　釋迦牟尼佛又曾轉生爲根天婆羅門，以外道修行而離于貪欲，並具五神通及威嚴。他勸請成千上萬衆生以學習通達智慧，並依第一禅而了徹五通。然後他又想到：第一禅亦不離禅味，當然無法擺脫禅味之過；衆生若執著于佛法中所言內外所攝法之感受，同樣過失很大；真正擺脫之道乃在于無味，無味即無過失。如是思慮過後，他開始如理作意，並終獲無生法忍。又將自己所得向衆生宣講，令他們亦同獲無生法忍境界。

　　釋迦牟尼佛轉生爲譽賢國王時，正值無量光如來出世傳法。如來爲衆人宣說以七菩提支爲主之佛法，國王聞法後即獲無生法忍。目犍連後于釋迦牟尼成佛時曾就此事問過如來：“既如此，爲何還要說釋迦牟尼佛在燃燈佛前獲無生法忍？”釋迦牟尼佛對此回答說：“目犍連，因衆生根基不同，有關如來獲取無生法忍授記之說法亦有種種。”

　　釋迦牟尼佛轉生爲天賢國王時，以外道法門而遠離貪欲。當其于寂靜地觀修禅定時，以觀心而知下至地獄、上至非想非非想天之衆生，皆因各自所作業及煩惱之不同而擁有今世之不同身相，若能滅盡煩惱，則再不會有業産生。他隨即獲有頂等持，並入于受覺滅盡定及心識滅盡定。他認定必有從痛苦中獲解脫之道，並于出定後將此等道理廣泛爲衆生宣說，使其皆獲不退轉菩提果。

　　釋迦牟尼佛又曾轉生爲一劣種悅意仙人，具足五神通。他經觀察得知：萬法，諸如種姓、姓名等均爲假立妄有，根本不實，因法性無有法與非法之分。十方世間智者皆對無生法不生恐怖，唯凡夫愚氓方對之恐怖不已，萬法本性實無所緣。他將觀察所得爲衆生廣泛宣說，令無量衆生皆趨入無生法之道，並于無上菩提中獲不退轉果位。

　　白慧如來應世時，壽量長達九千萬年。當時有一國王名爲智相，其太子乃一菩薩，名爲兔句，也即因地時之釋迦牟尼佛。于此刹土中，白慧如來顯現各種稀有神變。兔句太子則于夢中親睹如來之出世，並立即生出無以名狀之歡喜心。第二日，他即召集起所有人衆，勸請衆人道：“如來正等覺白慧如來現正住世，他所宣揚者乃斷除煩惱及恐怖法門，我們均應前往聽聞受持。”言畢即率大衆至如來前頂禮、迎請、供養，而如來則率眷屬歡喜應供，愉快享受衆人所供布匹、飲食等物。大衆皆發願欲獲無上菩提，且各個得如來授記。

　　又釋迦牟尼佛曾轉生爲妙寶仙人，他特意爲趨入歧途之衆生宣講佛法。爲令其曉悟貪圖種種意樂之過失，他爲衆人宣說滅盡種種意樂之清淨法門，又宣說不可刻意貪執意樂本體之法門，從而令無邊衆生均得以擺脫痛苦。

　　釋迦牟尼佛又曾轉生爲持地菩薩，具有無量功德，且智慧超凡。他僅發心一次即能積累無量劫之善根；一次發心就能使無數衆生趨入叁乘道。他有次心想：若如來正等覺正降法雲雨如來能親爲自己眷屬授記則實爲善妙。結果當其正如是思維時，如來果依其意願而當下爲不同衆生作不同授記。

　　當釋迦牟尼佛轉生爲持寶菩薩時，一直恭謹承侍勝寂如來，對如來恒時恭順，令世尊非常歡喜。他勤修五神通，不久即獲他心通，並取得與如來大致相同之了知種種意樂界性之智慧，且廣行如來所行之無盡事業。

　　釋迦牟尼佛還曾轉生爲在家菩薩水天，他于如來美目前請教滅盡種種意樂之法門，並自此之後了知一切外境本性，從此再未産生任何過失。

　　釋迦牟尼佛又曾轉生爲無垢月菩薩，當時有一如來正等覺普度如來已住世無量劫，並以大乘法而令無量衆生皆獲不退轉果位，且顯示涅槃。彼時有一天月菩薩曾令十世界微塵數之衆生發起菩提心並趨入涅槃，無垢月之善根即爲天月使其成熟。無垢月曾想過：天月菩薩竟能使無量無邊衆生皆發菩提心，並成熟他們善根，以此廣弘如來教法；我亦應緊隨其後，善加效法。立定志願，他即據十方衆生不同之意樂、根基，幻化成天龍夜叉等各種身相，使所有衆生都趨入叁乘道而獲解脫。以此善根，他後來獲取了知種種意樂界性之智慧。

　　釋迦牟尼佛轉生爲無等力菩薩時，長久承侍如來正等覺藥師王如來。當時他已了知義、法、時、人等四法，並精通一切論典。他後于如來前請教知諸根法門，並終獲如來授記及無生法忍。

　　當釋迦牟尼佛轉生爲勝天婆羅門時，通過觀察自己如何造作善、惡、無記業而知曉以何業方能廣積善根；同時亦通達若貪心生起，則以上、中、下叁對治法門製止煩惱之術，並因此而于八十劫中不墮邪道。

　　又釋迦牟尼佛曾示現爲月天國王女兒月天女，極富智慧且心地善良，完全堪行國王之事業，並最終登上王位。月天當時問女兒：“以何因緣方能獲得知諸根智與集智？”月天女則回答說：“必以恭敬承侍沙門、婆羅門、具清淨戒律之廣聞多識者方能獲得，並可依之修學。”國王自此後即開始廣行上供下施，並獲不退轉信心。

　　釋迦牟尼佛又曾爲普生仙人，具足五神通。他在一園林中苦行時心想：以何種方式才能滅盡諸根，並再不生起？後來他想到只有依聖智方可滅盡諸根，不過通過何種智慧才能了知諸根已滅盡不生？就如頭被砍掉後不可能再生，同理，通曉根源方能保證斬草除根、滅盡不生。既如此，又以何種方法直抵究竟？

　　爲獲此智，他就向瑣事微少之沙門、婆羅門多方探問，但一直未得滿意答案。此時他下定決心，必以自己智力了知此道，爲此可舍棄常人難舍之頭目等一切身、物。曆經千辛萬苦後，他終于知道只有通過聖者之道才可獲此智慧。爲令他人亦明白此理、生出此等智慧，他舍棄大象、駿馬、馬車等種種凡夫絕難割舍之物以積累無量善根。若其所造善根可以色相衡量，則此色相以恒河沙數之世界都無法包容。

　　久遠之前，釋迦牟尼佛曾轉生爲淨慧仙人，每當生起煩惱時即以不淨觀對治，結果當下即可舍離煩惱。不久後，他即不再生出煩惱，恒時處于清淨狀態中。衆多天人亦趨入其道，他又將自己所了知之理爲他衆廣泛宣說，使很多人死後皆轉生梵天。

　　釋迦牟尼佛成爲道施仙人時，舍棄故土前往寂靜地出家修行。當時他于一大樹下如是思維：此樹不久即會倒下，同樣，所積資財亦會滅盡。高際必墮，處高而不下墮之法不知是否存世？他最終得出定解：高而不墮之法無處可覓。不過若不位于高處，又從何墮起？如傲慢自驕當會高擡自己；一旦滅盡貢高我慢，自以爲高亦了不可得，故而我與衆生皆應力斷狂傲自矜。思慮成熟後，他即爲衆人宣說佛法，以大悲心令他衆皆趨入十善道，並于死後均得以轉生梵天。

　　又釋迦牟尼佛曾爲善導仙人，以外道法門而離于貪欲，並具五神通。當其觀察衆生之所以各不相同時發現，煩惱生業，業又成熟果報，一切歸根結底全因有我執而環環相生。他于是當下即獲取無生法忍，並令無量無邊衆生亦趨入自己所證之道。

　　當釋迦牟尼佛轉生爲善住滅仙人時，他常常如是思維：衆生皆因不懂諸法無自性而招致痛苦，故而他隨後就千方百計令衆生趨入無我道。

　　又釋迦牟尼佛轉生爲持地國王時，眼見衆生受苦之根源盡在造作惡業，爲令衆生能不再貪執自己身體，他就爲其廣宣不淨觀法門，使無法計數之衆生都因之而趨入不退轉之菩提道。

　　釋迦牟尼佛轉生爲心力強菩薩時，曾特意前往甘露滴王如來前聞法，並獲諸法無生無滅法忍，且蒙如來贊許。

　　又釋迦牟尼佛曾轉生爲勇勢仙人，心無絲毫畏懼…

《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論 (下冊) 九 智慧品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…