..續本文上一頁藏經好了，但是你誦地藏經的功德，一定要回向發願往生西方極樂世界，成爲往生的資糧。因爲他很歡喜誦這個經，你不要阻止別人去誦啊。那淨業叁福裏面講“讀誦大乘”，什麼叫大乘？有好多人說，大乘就是《大乘無量壽經》。阿彌陀佛，這個是不對的。請問《心經》是不是大乘經典啊，《地藏經》是不是大乘經典啊，都是大乘經典啊。你讀誦的這一切，都可以成爲你的助行。我們是以執持阿彌陀佛的名號作爲我們的正行，其他的一切乃至于我們幫助別人做善事，別人今天發心誦地藏經，你跟著隨喜，這些也是往生資糧。我們要記住，往生西方極樂世界在于你的回向發願心。如果我們拼命地念阿彌陀佛，沒有回向發願心，你說我不想到極樂世界去，那能不能往生啊，肯定是不能的。你念阿彌陀佛想保佑我平平安安求人天福報，那就變成世間法。看你發的什麼心，回向到哪裏。所以我們做任何事情啊都要回向。行呢，就是以持名念佛作爲我們的正行，誦經持咒等等作爲我們的助行。我們修學淨土法門的一定要明白這個道理。

　　【唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。】

　　 在這麼多修持方法當中啊，獨以信願持名念佛最殊勝，普被叁種根機。我們看禅宗，大家熟悉的惠能大師，《六祖壇經》，它是接引什麼人呐，上上根器的人。再看教下的，《華嚴經》，賢首宗的華嚴，它是針對四十一位法身大士所講的，下下根機的人去修學這些法門，確實挺難的。所以，沒有一個法門像持名念佛法門這麼殊勝，叁根普被，上根中根下根全部含攝。上至等覺菩薩，下至叁惡道的衆生，只要你肯執持阿彌陀佛的名號，都可以往生極樂世界。爲什麼講它是方便中第一方便呢，很簡單，就念一句佛號。什麼地方都可以念，幹淨的地方清淨的地方出聲念，不清淨的地方可以默念。非常方便啊，下手也最容易啦。只要信願具足執持一句名號就能往生極樂。所以它又是一個難信之法。佛的經典啊，都是由底下的弟子發起因緣來請教佛，唯獨這部《阿彌陀經》，是無問自說。底下沒有人來請問佛，佛陀是哀憐末法衆生啊，哀憐我們這些衆生，他無問自說來講了這樣一個法門。有些人說，淨土法門不講智慧，我們看看彌陀經裏面，它的當機衆是誰啊？舍利弗，是聲聞乘當中的智慧第一啊。菩薩當中智慧第一的是誰啊？文殊師利法王子也在其中啊。我們講它是了義，最了義。了義法，是四依法當中“依了義不依不了義”。佛講經，在華嚴時之後就是權巧方便，不了義的。到了法華會上，開權顯實，才是一乘了義大法。有些講經，是教我們善巧方便，讓衆生得人天福報，這不是釋迦牟尼佛出世的本懷，所以這個法不了義。釋迦牟尼佛出世的本懷是什麼？要大衆究竟成佛。那佛講四谛法呢，讓我們斷見思惑證阿羅漢果位。羅漢果位也是一個化城，不究竟，因爲他沒有見到佛性。那我們信願念佛法門呢，一生成就。我們念佛，只要能夠往生西方極樂世界，一生成就，不走彎路，所以它是了義大法。你看華嚴經最後也是十大願王導歸極樂，華嚴經是一乘了義法，所以我們這個信願念佛法門它是無上了義法。天臺宗把如來一代時教分爲五時八教，八教裏面有化儀四教、化法四教。化法四教是藏、通、別、圓。化儀四教，頓、漸、秘密、不定，這是四種度化衆生的方法。圓教，是最圓滿。頓教，是直指直講。我們這個信願念佛法門，不讓大衆走冤枉路，它是圓教當中最圓滿的了，最直接的了。所以是圓頓中第一圓頓。

　　【故雲：清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛也。】

　　 這是一個比喻，把我們的汙染心、散亂心比喻成濁水，把佛號比喻成清水珠。清水珠投入到濁水當中，時間長了以後，汙濁必然沈澱下來，濁水它就變清了。所以我們的雜亂心起的時候，我們用這句佛號來降伏住亂心。我們每天都攝六根淨念相繼，念頭始終跟佛號相應的話，亂心不得不佛啊。所謂的一念相應一念佛，念念相應就念念是佛啦。時間久了必然得念佛叁昧。

　　【信願持名，以爲一乘真因。四種淨土，以爲一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名爲經正宗。其四種淨土之相，詳在《妙宗鈔》，及《梵網玄義》，茲不具述。俟後釋依正文中，當略示耳。】

　　 一乘真因，就是講的信願念佛。我們在這個娑婆世界也造因果，這個是幻化的假因，有爲法，有生滅的。這個地方講的一乘真因呢，是出世大法，是真實的。有因必然感果，你有了信願持名的這個真因，必然感受到西方極樂世界的四種淨土。如果我們要了解四種淨土的具體情況，藕益大師跟我們介紹了兩本書可以去參考，一本就是《妙宗鈔》，是對觀無量壽經疏鈔的注解，一本是《梵網經玄義》，裏面都有詳細的說明。以上就是明宗。明白了綱要，修學就不會出問題了。我們今天就講到這裏。

　　願以此功德 莊嚴佛淨土

　　上報四重恩 下濟叁途苦

　　若有見聞者 悉發菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛！

《《佛說阿彌陀經要解》講義 四》全文閱讀結束。