《佛說阿彌陀經要解》講義(五)
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
阿彌陀佛！各位同修，昨天我們跟大家一起學習了修學信願念佛法門的綱要。那今天，我們就要跟大家講修學這樣一個法門，我們得到什麼利益。得不到利益，我相信大家都不高興到這兒來念佛，修學佛法了。
【第四明力用。】
力用，就是功德，我們得到什麼功德。佛講法，他不是說空話，全部是要爲了利益衆生而講的。
【此經以往生不退爲力用。】
我們修學信願念佛法門，就可以往生西方極樂世界不退轉。佛在《彌陀經》中告訴我們大家，“衆生生者皆是阿鞞跋致”， 阿鞞跋致，就是不退轉的意思。我們只要往生到西方極樂世界，哪怕就是帶業往生凡聖同居土的下品下生，也不可能再退轉到娑婆世界來，也不可能再搞六道輪回了。
【往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相：】
到了西方極樂世界，也有四土之分，還有九品之分，這是什麼原因呢？就是我們現在念佛功夫之深淺啊。你念佛功夫的勤惰，念佛功夫的深淺決定你品位的高下。看到寺院裏面打佛七了，都逃回去了，跟大家在一起這樣發心念佛肯定是有差別的。你的煩惱斷得怎麼樣，決定你得生哪一個淨土。往生有四土：凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土。每一土當中又分九品：上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生。這九品就是在于我們現在念佛功夫之深淺。所以你不要覺得“得生與否全在信願”，那我只要信願心具足就好了，因爲你念佛功夫的深淺，那就決定你到西方極樂世界，上品上生。你煩惱斷得越多，把見思煩惱斷盡了，那你到了西方極樂世界就不是在凡聖同居土，到方便有余土了。所以我們一聽這個消息太高興了，接下來拼命地念佛。所以我底下要給每個人發一個念佛計數器，你空下來了就把你的身口意叁業跟阿彌陀佛相應，越念越法喜，越念越開心，爲什麼？到了極樂世界你是品位越來越高了，不一樣的。所以學習了這個九品會增加我們大家的信心。你看那些人懈怠了，他看到佛七逃回去了，跟你在這邊發心，肯定是有差別的。
【若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，于同居土分叁輩九品；】
我們大家在娑婆世界，你要出離六道輪回，如果不修學這個殊勝的特別法門，而修一般的通途法門，你首先要把八十八使見惑斷盡，才能證得小乘的初果，須陀洹。見惑，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。八十八使，對常樂我淨四顛倒想的邪見全部要斷盡，你才能初入聖果。你把見思二惑，思想上的貪嗔癡慢疑斷盡了，那你才能證得小乘的阿羅漢果，入住偏證涅槃，脫離輪回。但是我們大家要知道，你只要能夠往生西方極樂世界，即使見思惑一點點沒有斷盡，你已經超越了六道輪回，不會退轉了。未斷見思，那就生到凡聖同居土。西方極樂世界的凡聖同居土跟娑婆世界的凡聖同居土有本質的差別。我們有叁惡道，六道輪回，還有嗔心大的阿修羅。到了西方極樂世界，只有人天道，沒有叁惡道，沒有阿修羅道。西方極樂世界凡聖同居土，很多都是大菩薩，等覺菩薩，所以我們到了那個地方，你整天都跟一些大菩薩在一起，長期熏修，必然不會退轉。
【若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余淨土；】
事一心不亂，就是見思惑斷盡。達到了事一心不亂，那我們就生方便有余土。雖然見思惑斷盡了，但是還有塵沙、還有無明，沒有見到佛性，所以說它是方便。塵沙、無明還沒有斷盡，所以還有余，余在那裏還要慢慢地去斷，所以叫方便有余土。我們斷了見思惑，證得了事一心不亂，就生方便有余土。
【若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土；】
我們把見思斷了，把塵沙斷了，底下開始斷無明惑了。四十二品無明，斷一品無明，分證一分法身。這個時候我們就在實報莊嚴土。真實見到了佛性，所以叫實報。莊嚴，就是我們自性裏面的清淨莊嚴顯現出來了。破了四十一品無明呢，那就開始分證常寂光淨土。常，就是佛的法身德，法身常住不變。寂，就是佛的解脫德，一切塵惱徹底永寂。光，就是佛的般若德，能夠恒照一切。這叁德都是佛的真性所變現出來的，他的性德所變現出來的。
【若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。】
那四十一品無明斷盡了，還有一品金剛無明斷盡了，法身徹底顯現，這個時候就究竟涅槃，證得上上實報莊嚴土，也就是這裏講的究竟常寂光淨土。常寂光淨土，是佛的佛果所安置處，是佛的土(法身是身)。以上就是極樂世界的四土，你要到極樂世界哪一土，哪一品，就在于你當下念佛功夫之深淺，你的煩惱斷了多少。你沒有斷煩惱不要緊，哪怕就是到西方極樂世界下品下生凡聖同居土的，你也會得不退轉。
【不退有四義：一念不退。破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二行不退。見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。叁位不退。帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。】
念不退，就是念頭不退。我們有些同修說，“我的念頭也沒有退。”你的念頭從來就沒有清淨過，怎麼會退呢？！這個念不退，是根本無明破了，我們的本具佛性就顯現出來了，就是性德顯現，這是法身大士啊，直接生實報莊嚴土，同時分證常寂光淨土。所以念不退，是在實報莊嚴土分證常寂光淨土。
行不退，就是見思煩惱要斷盡，塵沙煩惱也要破。這時就不會退轉到小乘，利生之心不改變，要去度化衆生。上求佛道下化衆生，這樣的菩提心，常時發起，趨向解脫菩提。
位不退，在娑婆世界要斷見惑，要斷八十八使見惑。但是，我們往生到西方極樂世界，雖然沒有斷見思惑，只要能夠生到極樂世界的下品下生，就永遠不會退到娑婆世界的六道中來了。那有些人會擔心啊，“我這個帶業往生到了西方極樂世界會不會再退下來”。帶業，你這個業因帶到西方極樂世界沒有緣分來成就你了，西方極樂世界都是跟諸上善人聚會一處，沒有嫉妒，沒有誹謗，沒有是非。思衣得衣，思食得食。你就遠離種種的惡緣，業因不會再生根發芽了。所以大家不要擔心。
本來只有叁不退，但是蕅益大師，他爲了特顯這句佛號的殊勝，就講了四不退。不管我們是至誠心或是散亂心去稱這句佛號，或者有心或者無心，理解與不理解這句佛號的意思，就是隨口念一句阿彌陀佛，這句阿彌陀佛已經在我們八識田中種下了種子。雖然我們這一世不能夠往生西方極樂世界，但是無始劫以後，必定成爲得度的因緣。我們昨天不是講過了，《法華經》中“若人散亂心入于塔廟中一稱南無佛皆共成佛道”。所以對那些不信佛的人，我們一定要鼓勵他多念佛。爲什麼我們外面要寫一個南無阿彌陀佛，爲什麼要在寺院裏放南無阿彌陀佛佛號，就是讓那些不學佛法的人到了寺院裏面來，他也跟在後面念。“阿彌陀佛”，他一念，好了，管他理解不理解，管他有心還是無心，他只要念了這句阿彌陀佛，得度的因緣種下去了，這句佛號就像金剛種子一樣，吃進去了就永遠不會消化，遇到了緣分成熟了他會念佛，會求生極樂世界。蕅益大師還舉了個例子，在古印度有一種鼓，鼓面上塗了很多毒藥，然後敲擊這個鼓的時候，毒藥就散發出去，聞到這個味道的人全部喪命。這是一個比喻啦，比喻你聽了這句佛號以後呢，永遠不會忘記了，記在那兒了，你的因緣成熟了你就會念這句佛號，得解脫。
【複次只帶業生同居淨證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。】
我們這些業障凡夫，只要我們信願具足，執持名號，能夠生到西方極樂世界的凡聖同居土，就不會退轉到娑婆世界來了。西方極樂世界沒有叁惡道也沒有阿修羅道，只有天道人道，所以一到西方極樂世界，就證了位不退。到了西方極樂世界，和我們在一起的好多都是補處位的菩薩，等覺菩薩，觀音菩薩，文殊普賢大勢至，這些大菩薩跟我們在一起，對我們是非常有益的。我們自己到了極樂世界，也是一生成就，一生補處，一生必定作佛。
【夫上善一處，是生同居，即已橫生上叁土，一生補佛。是位不退，即已圓證叁不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有。】
諸上善人，就是剛才講等覺位置的菩薩，觀音、文殊等清淨大海衆。到了西方極樂世界，雖然我們是帶業往生，其實呢，我們已經橫超了上叁土，就是方便有余、實報莊嚴、常寂光，已經成爲了一生補處佛。不但是位不退，行也不退念也不退了，因爲什麼，你這一生到了西方極樂世界，一生成就，跟大菩薩所享受的這些待遇是一樣的。我們在娑婆世界想也不敢想，我們修其他一些法門就是證得了明心見性，但是還會退轉的，所以你看這個法門多麼殊勝啊！所以蕅益大師講了，“如斯力用，乃千經萬論所未曾有。”你去找找看，把叁藏十二部經典，所有經律論，你翻開來找找看，有沒有找到這麼殊勝的法門，叁根普被，利鈍全收，橫超叁界，橫超四土，圓證叁不退。哪裏有這麼殊勝的法門。所以我們大家都是有大福報的啊，能夠來修持這樣的信願念佛法門，一定要成就，一定要用功，念佛的心不能退。
【較彼頓悟正因，僅爲出塵階漸，生生不退，始可期于佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思。】
這是和禅宗做比較了。禅宗的頓悟佛性是正因，見性成佛，他參。但是也只能入名字位，僅爲出塵階漸，如果沒有證得分證位他還會退失。但是我們念佛法門是橫超娑婆叁界，橫超極樂世界淨土，圓證叁不退，不可相提並論。所以我們講，修學這樣一個念…
《《佛說阿彌陀經要解》講義 五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…