《佛說阿彌陀經要解》講義(六)
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
阿彌陀佛！各位同修。上一講，我們把《要解》的五重玄義和大家學習完了。我們接下來學習正文。在講解正文之前，首先把翻譯這部經典的人題跟大家做一個介紹。
經題，是一部經典的修學綱要。人題，講的這部經典翻譯的時代與翻譯的人，能夠啓發讀誦者的信心。佛經，是對釋迦佛所闡釋的宇宙人生真相的文字記載。當初集結的經典，皆是梵文。佛教從印度傳入中國，就需要把梵文翻譯成中文，就是我們現在的經典。所以翻譯者的德行與學識非常重要。我們要考察一部經典的真僞，首先要從它所闡述的義理，以及它的宗旨去衡量。還可以從它的表相上，以人題作爲考察的依據，看它翻譯的年代，及其譯者的德行與學識如何。
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】
這是本經的人題，也就是譯題。我們把它分爲五個部分依次介紹。
“姚秦”，是經典翻譯的時代。中國曆史上，秦朝有叁個時期。第一個是秦始皇一統天下的贏秦，第二個是符堅當政的前秦，第叁個時期就是姚興在位的後秦。這部《彌陀經》就是後秦時期翻譯過來的，所以稱爲姚秦。在姚秦時期，有很多佛教的典故，特別是關于鸠摩羅什法師。因爲跟我們修學佛法沒有很大關聯，這裏就不作詳細介紹了，大家需要了解的話，可以去看看中國佛教史。
“叁藏”，就是經、律、論這叁藏。經藏，是闡述明心诠性的定學妙理。律藏，是規範我們身口意叁業的，屬于戒學。論藏，是讓我們分辨正邪，啓發我們智慧的，屬于慧學。所以經律論就是戒、定、慧叁無漏學，無漏學就是出世法。我們修學佛法，就是用戒、定、慧叁無漏學來對治我們的貪、嗔、癡叁毒，所以這是修學佛法的綱要。
“法師”，是弘揚佛法之人。我們現在看到出家人都通稱法師，其實法師不是隨隨便便叫的，是要真正懂法、學法、修法的人，才可以稱爲法師。法師細分有四種：
第一、聞慧法師——就是能夠聽聞、見聞經教而得其大意，來向別人宣說者。
第二、思慧法師——以正思維研究經典的義理，自己得到心得體會，而來傳播大衆者。
第叁、修慧法師——能夠解行並進，不但理解佛法，而且通過自己的行持去領會了佛法的精神，真正有了修學的心得體會，把自己所修的所理解的來向大衆弘揚，從而利益衆生者。
第四、實證法師——真正見到了佛性，開始斷無明煩惱，證佛性的法身大士。
所以說，法師不是隨便叫的，我們可以對照一下自己屬于哪一種類型。從這裏可以知道，鸠摩羅什法師是一位通曉叁藏、實修實證的大法師，不是一般的人。
“鸠摩羅什”。我們平時誦讀的很多經典，都是鸠摩羅什法師所翻譯的，像大家熟知的《金剛經》、《妙法蓮華經》。鸠摩羅什法師與真谛法師、玄奘法師並稱爲中國佛教的叁大譯經家。梵語鸠摩羅什，翻譯成中文的意思是童叟。大師以少年老成而得名。他的父親鸠摩羅炎，是印度中天竺國的宰相，發起了生死之心，辭相出家。之後四處參學，至東印度龜茲國，龜茲國的國王非常欣賞他的學識，就將妹妹許配給他。皇命難違，鸠摩羅炎于是和國王的妹妹結婚了，生下了鸠摩羅什法師。法師從小就非常聰明。七歲隨母到佛寺去，看到寺院的鐵缽，就隨手舉至頭頂，過了一會兒，他突然動了一個念頭：我這小小年紀怎麼會舉起這麼重的缽呢？當這個分別念頭一起，就覺得缽有千金之重，再也沒辦法舉起來了。大師就從此地悟出了萬法唯心的道理。大師九歲隨母去罽賓國，依槃頭達多法師學習小乘經論，後來又隨須利蘇摩研究大乘經典。因知小乘是不了義教，而弘揚大乘，流通正法才是究竟。畢生以弘揚大乘佛法與翻譯經典爲主要要務。
大師在姚興在位的時候，被封爲國師，主持龐大的譯經場，譯出了大量的佛經。我們現在看到這裏署名鸠摩羅什，其實這部經典並不是他一個人所翻譯的。參加譯經的人，少則幾百多則上千，這麼多人在一起翻譯佛經。佛經翻譯是很嚴謹的，有主譯、副譯、潤色、審查、鑒定，最後大家一致通過了，這個佛經才能流通出去。所以這個不是一般的人能夠做的。最後，誰負責的，就把誰的名字寫在上面。所以經典，我們千萬不能隨便地去改動，不能去會集。姚興把鸠摩羅什法師當作奇才與聖種，他看到羅什法師年歲很大，近六十歲的人了，就和大師講道：“法師才學超衆，海內無雙，年歲已大，卻無子嗣，難道欲令法種斷絕？我有宮妃數百，想以其中二人贈送與你，不知你意下如何？”大師知道聖命難違，爲了譯經大業只能順從，忍辱負重。從此大師也就不住僧房，住到外面去了。這件事情在當時僧界，影響很大，引起轟動。很多僧人開始對鸠摩羅什法師産生了輕慢心，也有很多人羨慕他。法師知道了這個情況隨即召集大衆開會。他拿了一只缽，裏面盛滿了縫衣針，對衆僧說道：“你們如果能像我一樣把一缽針全部吃下去，就可以娶妻生子”說完這句話，鸠摩羅什法師就像吃飯一樣，把一缽針全部吃進肚中，然後從毛孔中，又將針一一拔出。衆僧見此情景，知道鸠摩羅什法師不是一般人，此後又對法師生起無比的恭敬心。法師仍然不放心，每次升座講經的時候，又對大衆解釋道：“我是被逼無奈，才娶妻生子。雖然行爲如同俗人，但我的精神已經超越。譬如蓮花一樣，出淤泥而不染。你們要像采蓮花一樣，但取其花，不要取其泥。我的戒行有汙，但是我翻譯的佛經是絕對不會錯的。如果我翻譯的佛經有違背佛意，我將來就死墮無間地獄。如果我翻譯的是真實不虛的，那我將來色身火化，舌頭不爛。後來大師圓寂，火化之後，真的得到了舌頭舍利。舌頭舍利現在就供奉在甘肅武威市的鸠摩羅什寺，寺中建有羅什大師舌舍利塔，真實不虛的事情。我們近代也有一位法師火化之後，舌頭不爛，就是蘇州靈岩山的法因法師，證明這個人不講假話不打妄語。你如果一輩子不打妄語，往生之後舌頭也會不爛。叁寸不爛之舌大概就是出自這裏。
“譯”，就是翻譯的意思。
底下我們正式進入正文。
【入文分叁：初序分、二正宗分、叁流通分。此叁名初善、中善、後善。序如首，五官具存。正宗如身，髒腑無阙。流通如手足，運行不滯。】
一般的經典，我們把它分爲叁分：序分、正宗分、流通分。序分，具足六成就及經典的發起因緣。正宗分，真正顯示經典的宗旨義趣，是核心部分。流通分，是講如何能使一部經典流傳後世，通達十方。上古講經，是隨文釋義，沒有科判。把佛經分成這叁分，是東晉道安法師所爲。道安法師也是一位著名的譯經家。我們佛弟子出家人姓釋，就是道安法師判定的。當初法師把佛經分成這叁分，很多人不贊同，認爲這是在分割佛經，況且當時沒有大菩薩爲他做驗證，存在很多異議。直到唐朝玄奘法師從印度取回親光菩薩所著的《佛地經論》，才發現在印度早已把佛經分成叁分：初教起因緣分、二聖教所說分、叁依教奉行分。名異義同。這時大家方知道道安法師不是一般人，能夠有這種先見之明把佛經分成這叁分，決定是一個高人。後人尊稱他爲“彌天高判釋道安”。
序分、正宗分、流通分分別稱爲初善、中善、後善。“序如首，五官具存。”這是把序分比作人的面部。我們通常看一個人的面相，就能夠知道這個人是什麼樣的人。是一個港督(上海話傻瓜)還是一個聰明的人，是個善良的人還是凶惡的人，是一個念佛精進的人還是一個是非的人，從他的面部表情都可以一目了然，所以說相由心生。同樣，我們一看經典的序分，就知道這部經典是大乘經典還是小乘經典，是圓頓之教還是偏真之教，是頓教還是漸教。“正宗如身，髒腑無阙。”身體部分在人身當中非常重要，我們的五髒六腑都在其中。把正宗分比作人的身體部分，就是爲了顯現它的重要性，是佛經的核心部分。比如《彌陀經》，它的正宗分闡述了本經的核心思想——信、願、行叁資糧，也是闡述了我們淨土法門的核心思想。首先介紹極樂世界依正莊嚴，七寶池、八功德水、黃金爲地、衆鳥說法、無有衆苦等等，讓衆生對極樂世界生起信心。然後再勸導大衆發願，“衆生聞者應當發願願生彼國”。知道了有這麼好的地方，就要離開這個叁苦八苦無量諸苦的娑婆世界。最後導行，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生極樂世界。所以這部經的正宗分就是講的信願行叁資糧，教你相信、教你發願、教你行持，到極樂世界去。“流通如手足，運行不滯。”人因爲有手足，方可能夠行走十方。流通分就如人的手足，要讓經典流傳千古，通達十方，無所障礙。這是以一人來比喻一部經典的叁分。
【故智者釋《法華》，初一品皆爲序，後十一品半皆爲流通。又一時迹本二門，各分叁段。則法師等五品，皆爲迹門流通。】
這是引用《法華經》的叁分來印證初、中、後叁善是按照實際內容來劃分的，並非隨意爲之。
智者大師，號稱“東土小釋迦”，釋迦牟尼佛的化身，是天臺宗的祖師。十八歲出家，以誦持《法華經》作爲他的主要修行功課。有一次去光州的大蘇山，拜訪慧思大師。慧思大師就和智者大師講，當初我們一起在靈山會上共聽法華，今天又遇到了實是因緣殊勝。我們看這兩位大師不是一般的人啊，都是佛菩薩再來啊。慧思大師即示現普賢道場，智者大師即于此地行法華叁昧，誦讀法華經。當誦到藥王菩薩本事品當中，“是真精進，是名真法供養”，就入定了。在定中看到了釋迦佛還在靈山會上講法華經，得一旋陀羅尼。所以說真正得定了，時間空間是沒有障礙的了。大師隨後就創立了天臺宗，把如來的一代時教劃分爲五時八教。把從印度傳入中國的釋迦佛的經典分門別類，分成華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時五個時期。又講了藏、通、別、圓、頓、漸、…
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