《佛说阿弥陀经要解》讲义(六)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！各位同修。上一讲，我们把《要解》的五重玄义和大家学习完了。我们接下来学习正文。在讲解正文之前，首先把翻译这部经典的人题跟大家做一个介绍。
经题，是一部经典的修学纲要。人题，讲的这部经典翻译的时代与翻译的人，能够启发读诵者的信心。佛经，是对释迦佛所阐释的宇宙人生真相的文字记载。当初集结的经典，皆是梵文。佛教从印度传入中国，就需要把梵文翻译成中文，就是我们现在的经典。所以翻译者的德行与学识非常重要。我们要考察一部经典的真伪，首先要从它所阐述的义理，以及它的宗旨去衡量。还可以从它的表相上，以人题作为考察的依据，看它翻译的年代，及其译者的德行与学识如何。
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
这是本经的人题，也就是译题。我们把它分为五个部分依次介绍。
“姚秦”，是经典翻译的时代。中国历史上，秦朝有三个时期。第一个是秦始皇一统天下的赢秦，第二个是符坚当政的前秦，第三个时期就是姚兴在位的后秦。这部《弥陀经》就是后秦时期翻译过来的，所以称为姚秦。在姚秦时期，有很多佛教的典故，特别是关于鸠摩罗什法师。因为跟我们修学佛法没有很大关联，这里就不作详细介绍了，大家需要了解的话，可以去看看中国佛教史。
“三藏”，就是经、律、论这三藏。经藏，是阐述明心诠性的定学妙理。律藏，是规范我们身口意三业的，属于戒学。论藏，是让我们分辨正邪，启发我们智慧的，属于慧学。所以经律论就是戒、定、慧三无漏学，无漏学就是出世法。我们修学佛法，就是用戒、定、慧三无漏学来对治我们的贪、嗔、痴三毒，所以这是修学佛法的纲要。
“法师”，是弘扬佛法之人。我们现在看到出家人都通称法师，其实法师不是随随便便叫的，是要真正懂法、学法、修法的人，才可以称为法师。法师细分有四种：
第一、闻慧法师——就是能够听闻、见闻经教而得其大意，来向别人宣说者。
第二、思慧法师——以正思维研究经典的义理，自己得到心得体会，而来传播大众者。
第三、修慧法师——能够解行并进，不但理解佛法，而且通过自己的行持去领会了佛法的精神，真正有了修学的心得体会，把自己所修的所理解的来向大众弘扬，从而利益众生者。
第四、实证法师——真正见到了佛性，开始断无明烦恼，证佛性的法身大士。
所以说，法师不是随便叫的，我们可以对照一下自己属于哪一种类型。从这里可以知道，鸠摩罗什法师是一位通晓三藏、实修实证的大法师，不是一般的人。
“鸠摩罗什”。我们平时诵读的很多经典，都是鸠摩罗什法师所翻译的，像大家熟知的《金刚经》、《妙法莲华经》。鸠摩罗什法师与真谛法师、玄奘法师并称为中国佛教的三大译经家。梵语鸠摩罗什，翻译成中文的意思是童叟。大师以少年老成而得名。他的父亲鸠摩罗炎，是印度中天竺国的宰相，发起了生死之心，辞相出家。之后四处参学，至东印度龟兹国，龟兹国的国王非常欣赏他的学识，就将妹妹许配给他。皇命难违，鸠摩罗炎于是和国王的妹妹结婚了，生下了鸠摩罗什法师。法师从小就非常聪明。七岁随母到佛寺去，看到寺院的铁钵，就随手举至头顶，过了一会儿，他突然动了一个念头：我这小小年纪怎么会举起这么重的钵呢？当这个分别念头一起，就觉得钵有千金之重，再也没办法举起来了。大师就从此地悟出了万法唯心的道理。大师九岁随母去罽宾国，依槃头达多法师学习小乘经论，后来又随须利苏摩研究大乘经典。因知小乘是不了义教，而弘扬大乘，流通正法才是究竟。毕生以弘扬大乘佛法与翻译经典为主要要务。
大师在姚兴在位的时候，被封为国师，主持庞大的译经场，译出了大量的佛经。我们现在看到这里署名鸠摩罗什，其实这部经典并不是他一个人所翻译的。参加译经的人，少则几百多则上千，这么多人在一起翻译佛经。佛经翻译是很严谨的，有主译、副译、润色、审查、鉴定，最后大家一致通过了，这个佛经才能流通出去。所以这个不是一般的人能够做的。最后，谁负责的，就把谁的名字写在上面。所以经典，我们千万不能随便地去改动，不能去会集。姚兴把鸠摩罗什法师当作奇才与圣种，他看到罗什法师年岁很大，近六十岁的人了，就和大师讲道：“法师才学超众，海内无双，年岁已大，却无子嗣，难道欲令法种断绝？我有宫妃数百，想以其中二人赠送与你，不知你意下如何？”大师知道圣命难违，为了译经大业只能顺从，忍辱负重。从此大师也就不住僧房，住到外面去了。这件事情在当时僧界，影响很大，引起轰动。很多僧人开始对鸠摩罗什法师产生了轻慢心，也有很多人羡慕他。法师知道了这个情况随即召集大众开会。他拿了一只钵，里面盛满了缝衣针，对众僧说道：“你们如果能像我一样把一钵针全部吃下去，就可以娶妻生子”说完这句话，鸠摩罗什法师就像吃饭一样，把一钵针全部吃进肚中，然后从毛孔中，又将针一一拔出。众僧见此情景，知道鸠摩罗什法师不是一般人，此后又对法师生起无比的恭敬心。法师仍然不放心，每次升座讲经的时候，又对大众解释道：“我是被逼无奈，才娶妻生子。虽然行为如同俗人，但我的精神已经超越。譬如莲花一样，出淤泥而不染。你们要像采莲花一样，但取其花，不要取其泥。我的戒行有污，但是我翻译的佛经是绝对不会错的。如果我翻译的佛经有违背佛意，我将来就死堕无间地狱。如果我翻译的是真实不虚的，那我将来色身火化，舌头不烂。后来大师圆寂，火化之后，真的得到了舌头舍利。舌头舍利现在就供奉在甘肃武威市的鸠摩罗什寺，寺中建有罗什大师舌舍利塔，真实不虚的事情。我们近代也有一位法师火化之后，舌头不烂，就是苏州灵岩山的法因法师，证明这个人不讲假话不打妄语。你如果一辈子不打妄语，往生之后舌头也会不烂。三寸不烂之舌大概就是出自这里。
“译”，就是翻译的意思。
底下我们正式进入正文。
【入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。】
一般的经典，我们把它分为三分：序分、正宗分、流通分。序分，具足六成就及经典的发起因缘。正宗分，真正显示经典的宗旨义趣，是核心部分。流通分，是讲如何能使一部经典流传后世，通达十方。上古讲经，是随文释义，没有科判。把佛经分成这三分，是东晋道安法师所为。道安法师也是一位著名的译经家。我们佛弟子出家人姓释，就是道安法师判定的。当初法师把佛经分成这三分，很多人不赞同，认为这是在分割佛经，况且当时没有大菩萨为他做验证，存在很多异议。直到唐朝玄奘法师从印度取回亲光菩萨所著的《佛地经论》，才发现在印度早已把佛经分成三分：初教起因缘分、二圣教所说分、三依教奉行分。名异义同。这时大家方知道道安法师不是一般人，能够有这种先见之明把佛经分成这三分，决定是一个高人。后人尊称他为“弥天高判释道安”。
序分、正宗分、流通分分别称为初善、中善、后善。“序如首，五官具存。”这是把序分比作人的面部。我们通常看一个人的面相，就能够知道这个人是什么样的人。是一个港督(上海话傻瓜)还是一个聪明的人，是个善良的人还是凶恶的人，是一个念佛精进的人还是一个是非的人，从他的面部表情都可以一目了然，所以说相由心生。同样，我们一看经典的序分，就知道这部经典是大乘经典还是小乘经典，是圆顿之教还是偏真之教，是顿教还是渐教。“正宗如身，脏腑无阙。”身体部分在人身当中非常重要，我们的五脏六腑都在其中。把正宗分比作人的身体部分，就是为了显现它的重要性，是佛经的核心部分。比如《弥陀经》，它的正宗分阐述了本经的核心思想——信、愿、行三资粮，也是阐述了我们净土法门的核心思想。首先介绍极乐世界依正庄严，七宝池、八功德水、黄金为地、众鸟说法、无有众苦等等，让众生对极乐世界生起信心。然后再劝导大众发愿，“众生闻者应当发愿愿生彼国”。知道了有这么好的地方，就要离开这个三苦八苦无量诸苦的娑婆世界。最后导行，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐世界。所以这部经的正宗分就是讲的信愿行三资粮，教你相信、教你发愿、教你行持，到极乐世界去。“流通如手足，运行不滞。”人因为有手足，方可能够行走十方。流通分就如人的手足，要让经典流传千古，通达十方，无所障碍。这是以一人来比喻一部经典的三分。
【故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。】
这是引用《法华经》的三分来印证初、中、后三善是按照实际内容来划分的，并非随意为之。
智者大师，号称“东土小释迦”，释迦牟尼佛的化身，是天台宗的祖师。十八岁出家，以诵持《法华经》作为他的主要修行功课。有一次去光州的大苏山，拜访慧思大师。慧思大师就和智者大师讲，当初我们一起在灵山会上共听法华，今天又遇到了实是因缘殊胜。我们看这两位大师不是一般的人啊，都是佛菩萨再来啊。慧思大师即示现普贤道场，智者大师即于此地行法华三昧，诵读法华经。当诵到药王菩萨本事品当中，“是真精进，是名真法供养”，就入定了。在定中看到了释迦佛还在灵山会上讲法华经，得一旋陀罗尼。所以说真正得定了，时间空间是没有障碍的了。大师随后就创立了天台宗，把如来的一代时教划分为五时八教。把从印度传入中国的释迦佛的经典分门别类，分成华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时五个时期。又讲了藏、通、别、圆、顿、渐、…
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