《佛说阿弥陀经要解》讲义(七)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！各位同修，今天我们继续学习《要解》。底下跟大家介绍的是来听这部《弥陀经》的大众，就是六成就当中的众成就。
【(丙)二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。】
从这部经的听众所排列的顺序，我们会发现一个问题，等觉菩萨位置的文殊菩萨、阿逸多菩萨(弥勒菩萨)怎么会排在声闻众的后面呢？这有几方面的原因。
第一、出世相故。声闻众显出家相，剔除须发，著染色衣，出家为僧。比丘在佛的七众弟子当中，是排在首要位置的。“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”所以对出家人出家的功德，我们要赞叹，是一切世间功德所不能比的，出家人出世的地位也不是一般世俗地位所能相提并论的。净土宗的初祖慧远大师有“沙门不敬王者”之说，就是出家的沙门不需要向王侯将相去顶礼。但反过来，王侯将相要向出家人顶礼，什么原因呢？出家人是方外之人，不受这个世俗的礼仪去压束。僧人应该接受世间人的顶礼供养，当然是指受过具足戒的出家比丘。现在末法时期，有一些迷惑颠倒不了解佛法的，为了得到一些利益，向居士去谄曲，低头哈腰，这都是不如法的。而且我们现在的居士也喜欢出家人来尊敬他、恭敬他，这都是违背佛法的。真正地，出家人有他的清高，一定要把自己的形象树立好；在家居士一定要恭敬三宝。
第二、常随从故。这些千二百五十声闻众，他们长期跟随释迦佛后面。有这么多人跟在佛陀后面听法，让大众生起听法的信心。
第三、佛法赖僧传故。佛在世的时候，佛本身就代表了佛法僧三宝。佛自身是佛宝，讲的法是法宝，他示现的出家比丘相，就是僧宝。佛灭度后，常住三宝就变成了佛像、经典、与出家僧人。如果没有出家僧人，那佛宝跟法宝只能变成工艺品，摆在家里面装饰，法宝就成为一门学问，没有人对它生起信心了。所以佛法的传承要靠僧宝，如果没有出家人的弘扬，佛法就没有办法延续下去了。现在一些居士看到僧团当中有点不如法的现象，会对僧团失去信心。有不如法，但是也有很多如法的。你不要去看那些不如法的，佛在世的时候也有不如法的。各人生死各人了，各人吃饭各人饱。你自己如法就可以了。所以我们对一切出家僧人，哪怕就是违背戒律的，在家居士都要至诚恭敬。当然我们出家人，也要把自己的形象树立好，出家人的职责是什么？弘法是家务，利生为事业。弘扬佛法是我们的家务事情，利益众生是我们的事业。不要出家以后，剃了个光头，整天还妄想纷飞。光头俗汉，做一天和尚撞一天钟，那这个没意思了，出家没有意义了。所以我觉得我们一定要思考，为什么要出家？把这个问题要好好思考一下，出家了就要做一个如理如法的僧人，戒嗔戒躁，断除一切世俗的妄想，把心安在道上，这个非常重要。如果出家之后还是心系世俗，身在曹营心在汉，身出家了心不出家，那不是真正出家的意义了。有些人问我，如何能使道场兴旺？这个问题我也在反复地思维，我总结了一下，“四个持”通俗易懂：一诸佛菩萨要加持，二政府要支持，三僧人要住持，四居士要护持。在这四个持当中，僧人如理如法住持好道场，最重要。你把道场住持好了，佛菩萨会来加持你，党和政府会来支持你，居士也会来护持这个道场。
等觉菩萨，还有一品生相无明烦恼断了他就成佛了，弥勒菩萨是候补佛啊，“当来下生弥勒尊佛”。他为什么要站在声闻众(就是罗汉)的后面呢？我们再看大菩萨居中的原因。
第一、相不定故。菩萨一般都是示现在家相，我们看四大名山这四位大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨，只有地藏王菩萨显的出家相，其他都是在家相。所以在家居士，不管你学识有多高，你都不能站在出家人的前面。有些居士觉得自己学佛很多年，会唱几个赞子，读诵了很多经，就瞧不起那些刚刚出家的沙弥、沙弥尼，从这个地方我们看出是不对的了。我们去看看《法苑珠林》，末法时期的五种乱相在里面讲得非常清晰：末法时期，白衣诈言，我解大乘，当居上首，出家人无识了，当处下座，这就是末法的表现。所以我们哪怕肚子里面学的东西再多，真正有心修行的人他是不会这样做的。
第二、不常随故。这些等觉菩萨，有大慈悲心，不忍众生在六道中受苦，要去度众生。他也有能力去度众生，因为已经是断无明烦恼的法身大士。所以为度生故，不能常随佛陀身边。
第三、表中道义故。菩萨有智慧，不住生死。因为他有大智慧，知道一切法的真相，在这个世俗当中而不会被世俗所污染。菩萨也不住涅槃，因为有慈悲心。不忍众生受苦，所以要去度众生。不落有，也不落空，就是中道。居中表中道义。
天人列后的原因如下。
第一、世间相故。这些天人当中，虽然有些是二十八天的天主，忉利天、须焰摩天等等天的天主，就像玉皇大帝。有些是人道的众生，福报、智慧也不尽相同。但是他们有一个共同的特点——都是烦恼没有断的凡夫，虽然在天道，或在人道大富大贵，但是还要六道轮回。所以排于最后。
第二、凡圣品杂故。这些天人当中，有凡夫，也有许多是大菩萨示现，品类繁多。比如前面讲的须达多长者、祇陀太子，这些都是大菩萨示现。如果没有大菩萨示现，须达多长者能把那么多黄金拿出来铺地吗。这个世界，我估计一般的人是舍不得啊。
第三、外护职故。天人是佛陀度化的对像，但他们同时又是佛教的大护法，属于外护。我们比丘是内护，住持佛法。我们讲佛教的出家众与在家众，如鸟双翼，缺一不可。内护跟外护结合在一起，佛教才能兴旺发达。
【(丁)初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。(戊)今初。】
『与大比丘僧，千二百五十人俱。』
【大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。】
大比丘，就是受过三坛大戒——沙弥戒、比丘戒、菩萨戒的出家众。我们赞叹出家的功德，什么才是真正的出家人呢？不是说简单地剃个头，穿件僧服，这就是出家人。真正的出家有三层意思：第一、出世俗之家。好多人觉得出家人无情无义，父母亲把你养这么大，还没有尽孝道就去出家了，没有帮助家里传宗接后代。其实不然，出家是出小家为大家，把对父母亲的这种自私的爱，来对待一切众生。所谓“一切男子是我父，一切女人是我母”，生生世世轮回当中，他宿世说不定就是你的父母啊。所以要把一切众生都视为你的父母，不但是人道的，六道当中都有可能成为你的父母。第二、出三界之家。三界是欲界、色界、无色界。净土法门是横超三界，通途法门竖出三界。我们出家人一定要出三界这个家，就是要出六道轮回。第三、出烦恼之家。修学佛法就是要断烦恼。我们的佛性为什么不能彰显出来呢，就是因为有种种的烦恼。(1)见思烦恼——凡夫执著的错误见解、错误的思想，觉得世间常乐我净的四颠倒想。(2)尘沙烦恼。(3)无明烦恼。我们要把这三种烦恼全部断尽。那我们修学通途法门首先要断见思惑，见惑断尽才能初入圣流；见思二惑全部断尽，就证得了罗汉果位。我们修学净土法门，只要信愿念佛，往生到西方极乐世界就得三不退啊。对于现在的众生来讲，修一般的通途法门有一定的困难。但是我们修学信愿念佛法门，横超三界，带业往生，多么殊胜啊。出家就要出烦恼之家，把这些烦恼全部断尽，就成佛了。这是出家的三种意思。
比丘，就是受过三壇具足大戒的出家男众。比丘是梵语，多含不翻，具足三义：
第一、乞士。(1)上乞法以资慧命。这个法什么地方给你？法师，师父。要乞法来资自己的法身慧命。我们比丘啊，要不断地学习，才能让自己有资本去度化众生。(2)下乞食以资色身。在古印度，出家僧人是三衣一钵，树下一宿，日中一食，修头陀行。每天要出去托钵，乞食来维持这个色身，乞不到就要饿肚子。印度是以乞讨为荣，奉行苦行。佛教传入到中国，在中国的国情，认为乞讨是比较低下的。佛教为了要在中国传承下去，要契机啊，所以它借鉴了本土道教的思想，做佛事道场，通过多种形式引导大众来供养三宝。所以我们现在的出家人，跟佛在世古印度的那些出家人不好比。我们现在坐在这个道场里面，不要你去乞讨，但是还是不能安心修道。我们有这么好的环境，有这么好的条件，不用担心四事供养的问题，为什么不能好好地修学呢？今生不了道，来世披毛戴角还啊。
第二、破恶。恶就是烦恼，要用正智慧去破除一切烦恼恶。比丘一定要自己有修学，有学识，来破除一切恶知见。你自己都没有修行，没有学识，怎样去教化大众，怎样去分辨正邪呢？现在末法时期，种种的邪恶现象都有，有很多附佛外道，打着佛教的旗号，做一些违背佛教教义的事情。有些出家人还去给人家算命看风水，去看看《佛遗教经》，“为佛弟子，不得占相吉凶，仰观星宿。”这些行为都是不允许的啊，佛在遗教里面给我们讲得清清楚楚啊。但是我们到了现在这个时期，就是喜欢搞一些光怪陆离的事情，真正的佛法不肯去学习。看到经典，看到祖师大德的讲解，“哎呀太深奥了”，什么原因呢？真正的佛法到了现在是没有人愿意去学习啊，都喜欢看那些神神叨叨的事情。所以我们要做一个有德行有学识的比丘，不能自己无知，一盲引众盲啊。出家比丘真正发起了无上菩提之心，就不会堕入世间的情爱。
第三、怖魔…
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