《佛說阿彌陀經要解》講義(七)
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
阿彌陀佛！各位同修，今天我們繼續學習《要解》。底下跟大家介紹的是來聽這部《彌陀經》的大衆，就是六成就當中的衆成就。
【(丙)二引大衆同聞叁：初聲聞衆、二菩薩衆、叁天人衆。聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。天人列後者，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。】
從這部經的聽衆所排列的順序，我們會發現一個問題，等覺菩薩位置的文殊菩薩、阿逸多菩薩(彌勒菩薩)怎麼會排在聲聞衆的後面呢？這有幾方面的原因。
第一、出世相故。聲聞衆顯出家相，剔除須發，著染色衣，出家爲僧。比丘在佛的七衆弟子當中，是排在首要位置的。“黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披肩難。”所以對出家人出家的功德，我們要贊歎，是一切世間功德所不能比的，出家人出世的地位也不是一般世俗地位所能相提並論的。淨土宗的初祖慧遠大師有“沙門不敬王者”之說，就是出家的沙門不需要向王侯將相去頂禮。但反過來，王侯將相要向出家人頂禮，什麼原因呢？出家人是方外之人，不受這個世俗的禮儀去壓束。僧人應該接受世間人的頂禮供養，當然是指受過具足戒的出家比丘。現在末法時期，有一些迷惑顛倒不了解佛法的，爲了得到一些利益，向居士去谄曲，低頭哈腰，這都是不如法的。而且我們現在的居士也喜歡出家人來尊敬他、恭敬他，這都是違背佛法的。真正地，出家人有他的清高，一定要把自己的形象樹立好；在家居士一定要恭敬叁寶。
第二、常隨從故。這些千二百五十聲聞衆，他們長期跟隨釋迦佛後面。有這麼多人跟在佛陀後面聽法，讓大衆生起聽法的信心。
第叁、佛法賴僧傳故。佛在世的時候，佛本身就代表了佛法僧叁寶。佛自身是佛寶，講的法是法寶，他示現的出家比丘相，就是僧寶。佛滅度後，常住叁寶就變成了佛像、經典、與出家僧人。如果沒有出家僧人，那佛寶跟法寶只能變成工藝品，擺在家裏面裝飾，法寶就成爲一門學問，沒有人對它生起信心了。所以佛法的傳承要靠僧寶，如果沒有出家人的弘揚，佛法就沒有辦法延續下去了。現在一些居士看到僧團當中有點不如法的現象，會對僧團失去信心。有不如法，但是也有很多如法的。你不要去看那些不如法的，佛在世的時候也有不如法的。各人生死各人了，各人吃飯各人飽。你自己如法就可以了。所以我們對一切出家僧人，哪怕就是違背戒律的，在家居士都要至誠恭敬。當然我們出家人，也要把自己的形象樹立好，出家人的職責是什麼？弘法是家務，利生爲事業。弘揚佛法是我們的家務事情，利益衆生是我們的事業。不要出家以後，剃了個光頭，整天還妄想紛飛。光頭俗漢，做一天和尚撞一天鍾，那這個沒意思了，出家沒有意義了。所以我覺得我們一定要思考，爲什麼要出家？把這個問題要好好思考一下，出家了就要做一個如理如法的僧人，戒嗔戒躁，斷除一切世俗的妄想，把心安在道上，這個非常重要。如果出家之後還是心系世俗，身在曹營心在漢，身出家了心不出家，那不是真正出家的意義了。有些人問我，如何能使道場興旺？這個問題我也在反複地思維，我總結了一下，“四個持”通俗易懂：一諸佛菩薩要加持，二政府要支持，叁僧人要住持，四居士要護持。在這四個持當中，僧人如理如法住持好道場，最重要。你把道場住持好了，佛菩薩會來加持你，黨和政府會來支持你，居士也會來護持這個道場。
等覺菩薩，還有一品生相無明煩惱斷了他就成佛了，彌勒菩薩是候補佛啊，“當來下生彌勒尊佛”。他爲什麼要站在聲聞衆(就是羅漢)的後面呢？我們再看大菩薩居中的原因。
第一、相不定故。菩薩一般都是示現在家相，我們看四大名山這四位大菩薩，文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩，只有地藏王菩薩顯的出家相，其他都是在家相。所以在家居士，不管你學識有多高，你都不能站在出家人的前面。有些居士覺得自己學佛很多年，會唱幾個贊子，讀誦了很多經，就瞧不起那些剛剛出家的沙彌、沙彌尼，從這個地方我們看出是不對的了。我們去看看《法苑珠林》，末法時期的五種亂相在裏面講得非常清晰：末法時期，白衣詐言，我解大乘，當居上首，出家人無識了，當處下座，這就是末法的表現。所以我們哪怕肚子裏面學的東西再多，真正有心修行的人他是不會這樣做的。
第二、不常隨故。這些等覺菩薩，有大慈悲心，不忍衆生在六道中受苦，要去度衆生。他也有能力去度衆生，因爲已經是斷無明煩惱的法身大士。所以爲度生故，不能常隨佛陀身邊。
第叁、表中道義故。菩薩有智慧，不住生死。因爲他有大智慧，知道一切法的真相，在這個世俗當中而不會被世俗所汙染。菩薩也不住涅槃，因爲有慈悲心。不忍衆生受苦，所以要去度衆生。不落有，也不落空，就是中道。居中表中道義。
天人列後的原因如下。
第一、世間相故。這些天人當中，雖然有些是二十八天的天主，忉利天、須焰摩天等等天的天主，就像玉皇大帝。有些是人道的衆生，福報、智慧也不盡相同。但是他們有一個共同的特點——都是煩惱沒有斷的凡夫，雖然在天道，或在人道大富大貴，但是還要六道輪回。所以排于最後。
第二、凡聖品雜故。這些天人當中，有凡夫，也有許多是大菩薩示現，品類繁多。比如前面講的須達多長者、祇陀太子，這些都是大菩薩示現。如果沒有大菩薩示現，須達多長者能把那麼多黃金拿出來鋪地嗎。這個世界，我估計一般的人是舍不得啊。
第叁、外護職故。天人是佛陀度化的對像，但他們同時又是佛教的大護法，屬于外護。我們比丘是內護，住持佛法。我們講佛教的出家衆與在家衆，如鳥雙翼，缺一不可。內護跟外護結合在一起，佛教才能興旺發達。
【(丁)初聲聞衆又叁：初明類標數、二表位歎德、叁列上首名。(戊)今初。】
『與大比丘僧，千二百五十人俱。』
【大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵語，含叁義：一、乞士，一缽資身，無所蓄藏，專求出要；二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見；叁、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。】
大比丘，就是受過叁壇大戒——沙彌戒、比丘戒、菩薩戒的出家衆。我們贊歎出家的功德，什麼才是真正的出家人呢？不是說簡單地剃個頭，穿件僧服，這就是出家人。真正的出家有叁層意思：第一、出世俗之家。好多人覺得出家人無情無義，父母親把你養這麼大，還沒有盡孝道就去出家了，沒有幫助家裏傳宗接後代。其實不然，出家是出小家爲大家，把對父母親的這種自私的愛，來對待一切衆生。所謂“一切男子是我父，一切女人是我母”，生生世世輪回當中，他宿世說不定就是你的父母啊。所以要把一切衆生都視爲你的父母，不但是人道的，六道當中都有可能成爲你的父母。第二、出叁界之家。叁界是欲界、色界、無色界。淨土法門是橫超叁界，通途法門豎出叁界。我們出家人一定要出叁界這個家，就是要出六道輪回。第叁、出煩惱之家。修學佛法就是要斷煩惱。我們的佛性爲什麼不能彰顯出來呢，就是因爲有種種的煩惱。(1)見思煩惱——凡夫執著的錯誤見解、錯誤的思想，覺得世間常樂我淨的四顛倒想。(2)塵沙煩惱。(3)無明煩惱。我們要把這叁種煩惱全部斷盡。那我們修學通途法門首先要斷見思惑，見惑斷盡才能初入聖流；見思二惑全部斷盡，就證得了羅漢果位。我們修學淨土法門，只要信願念佛，往生到西方極樂世界就得叁不退啊。對于現在的衆生來講，修一般的通途法門有一定的困難。但是我們修學信願念佛法門，橫超叁界，帶業往生，多麼殊勝啊。出家就要出煩惱之家，把這些煩惱全部斷盡，就成佛了。這是出家的叁種意思。
比丘，就是受過叁壇具足大戒的出家男衆。比丘是梵語，多含不翻，具足叁義：
第一、乞士。(1)上乞法以資慧命。這個法什麼地方給你？法師，師父。要乞法來資自己的法身慧命。我們比丘啊，要不斷地學習，才能讓自己有資本去度化衆生。(2)下乞食以資色身。在古印度，出家僧人是叁衣一缽，樹下一宿，日中一食，修頭陀行。每天要出去托缽，乞食來維持這個色身，乞不到就要餓肚子。印度是以乞討爲榮，奉行苦行。佛教傳入到中國，在中國的國情，認爲乞討是比較低下的。佛教爲了要在中國傳承下去，要契機啊，所以它借鑒了本土道教的思想，做佛事道場，通過多種形式引導大衆來供養叁寶。所以我們現在的出家人，跟佛在世古印度的那些出家人不好比。我們現在坐在這個道場裏面，不要你去乞討，但是還是不能安心修道。我們有這麼好的環境，有這麼好的條件，不用擔心四事供養的問題，爲什麼不能好好地修學呢？今生不了道，來世披毛戴角還啊。
第二、破惡。惡就是煩惱，要用正智慧去破除一切煩惱惡。比丘一定要自己有修學，有學識，來破除一切惡知見。你自己都沒有修行，沒有學識，怎樣去教化大衆，怎樣去分辨正邪呢？現在末法時期，種種的邪惡現象都有，有很多附佛外道，打著佛教的旗號，做一些違背佛教教義的事情。有些出家人還去給人家算命看風水，去看看《佛遺教經》，“爲佛弟子，不得占相吉凶，仰觀星宿。”這些行爲都是不允許的啊，佛在遺教裏面給我們講得清清楚楚啊。但是我們到了現在這個時期，就是喜歡搞一些光怪陸離的事情，真正的佛法不肯去學習。看到經典，看到祖師大德的講解，“哎呀太深奧了”，什麼原因呢？真正的佛法到了現在是沒有人願意去學習啊，都喜歡看那些神神叨叨的事情。所以我們要做一個有德行有學識的比丘，不能自己無知，一盲引衆盲啊。出家比丘真正發起了無上菩提之心，就不會墮入世間的情愛。
第叁、怖魔…
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