..續本文上一頁秘密、不定這八教。根據衆生的根機分爲藏通別圓四種根性，頓漸秘密不定是度衆生的方式。所以大師非常了不起，這就便于我們後學來修學佛法。他創立叁止叁觀，一生宏揚法華，著天臺叁大部。享壽六十七歲，後坐脫于石城寺。
智者大師當初把《法華經》先分爲叁分。第一序品爲序分。從第二方便品，至第十七分別功德品十九行偈止(“以助無上心”處)，爲正宗分。其後至第二十八普賢菩薩勸發品，共十一品半爲流通分。後來大師隨著證悟與講經的深入，又將法華經分爲迹、本二門，各具序正流通叁分。什麼是迹門呢？就是我們現在看到釋迦牟尼佛啊，他好像是一個曆史人物。從他出生世間，八相成道，示現成佛，度化衆生，這樣的一個過程，我們稱之爲迹門。他在迹門當中，以一乘大法，特開了聲聞、緣覺、菩薩叁乘法，權巧方便度衆生，最後又導歸一乘。叁乘法不是圓滿究竟的，佛法沒有叁乘法，最終就是一乘大法。第一序品，全爲迹門序分。第二方便品，至第九授學無學人記品，共八品爲迹門正宗分。第十法師品，至第十四安樂行品，共五品爲迹門流通分。本門，本的意思就是釋迦佛其實早已成佛，他只是與這個世間的衆生有緣，他的應化身示現到這個世間來度衆生，來顯示釋迦佛本門的功德。從第十五從地湧出品前半，至彌勒菩薩“已問斯事，佛今答之，汝等自當，因是得聞。”乃本門發起序。其後“爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩”，至第十七分別功德品止，共二品半，乃本門正宗分。從第十八隨喜功德品盡經，有十一品，皆爲本門流通分。
【蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關系非小。後人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱初語亦善，後語亦善也哉。】
這個地方，是蕅益大師指出一些人對經典叁分劃分的不圓滿之處。一般的人對經典科判，只要稍有涉及義理的地方，都把它劃分到正宗分當中去。而序分與流通分就沒有實質性的內容了，形同虛設，如何能稱得上初善與後善呢？一般人給彌陀經注科判，將發起序劃分到正宗分當中，通序作爲序分。但是蕅益大師把發起因緣也放在序分，“爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。”就增加了序分的含金量。
┊ (序分之科目) ┊
┊ ┌丙初、標法會時處 ┌戊初、明類標數┊
┊ ┌乙初、通序┤ ┌丁初、聲聞衆┤戊二、表位歎德┊
┊甲初、序分┤ └丙二、引大衆同聞┤丁二、菩薩衆└戊叁、列上首名┊
┊ └乙二、別序 └丁叁、天人衆 ┊
【(甲)初序分二：初通序、二別序。】
序分當中分爲通序與別序。通序，就是跟其它經典一樣的地方，也叫證信序。釋迦牟尼佛臨涅槃時，阿難問佛，一切經首，當安何語？佛示雲，如是我聞等，六成就者，具足六種，法會方得成就故。六成就也是佛法與其它外道法的區別。具足這六種條件的是佛說的，不具足的就是外道講的。六成就分別是信、聞、時、主、處、衆，缺一不可，缺了一個經典都沒辦法開講。
別序，也稱發起序，每部經典的發起序皆不相同。比如《楞嚴經》的別序，是以阿難尊者示現墮入摩登伽女的淫室作爲發起序。本經以佛無問自說，向舍利弗等諸大衆介紹西方極樂世界依正莊嚴作爲發起序。
【(乙)初中二：初標法會時處、二引大衆同聞。】
通序又分爲兩大部分，一是信、聞、時、主、處這前五成就。二是衆成就，介紹與會大衆。
【(丙)今初。】
『如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。』
【如是，標信順。我聞，標師承。一時，標機感。佛，標教主。舍衛等，標說經處也。】
如是標信順，這是信成就。佛法如大海，信爲能入，故信成就居首。我聞標師承，這是聞成就，表明這部經典是阿難尊者親自聽佛所說，不是輾轉道聽過來的。一時標機感，這是時成就。機，就是指衆生的根機，他的根機成熟了，就能感召佛來爲之說此殊勝的信願念佛法門。佛標教主，指的說法之主——釋迦摩尼佛，這是主成就。舍衛等標說經處，這是處成就，就是講這部經典的地方——舍衛國祇樹給孤獨園。詳釋如下。
【實相妙理，古今不變名如。依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是。】
如，即是真如。實相妙理，是諸佛菩薩證得真實之理，是永遠不會改變的。釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟了宇宙人生的真相，他並不是創造了這個真理，他是發現了這個真理。
佛講這部彌陀經啊，他是從自性當中流露出來的，自性即是實相。我們依此實相妙理信願念佛，必定能夠往生西方極樂世界，決定不會走錯路的。故曰是。
【實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發耳識，親聆圓音，如空印空名聞。】
實相無相，沒有一個真實的我，這是破凡夫的我執思想。凡夫覺得有一個“我”，所以有我見、我慢、我貪等等顛倒夢想。實相非無我，這是破二乘執著于無我。二乘斷了見思，破了我執，覺得諸法無我，但不知道佛性當中還是有一個真我的存在。阿難尊者他是古佛再來啊，他在這個地方示現的是二乘的聖人，其實他是來協助釋迦牟尼佛度衆生的，一佛出世千佛護持。所以他來到這個世間，也要隨順俗谛，妄稱假我來度化衆生。但是佛菩薩示現到這個世間來，他這個假我，決定不同于我們所認爲的這個“我”。他沒有我見、我慢，他所做的一切，都是爲了利益衆生。所以我們凡夫，沒有證得實相，什麼事情都是以我爲中心，搞自私自利。我們真正學習佛菩薩，就是要學習他這種無我的精神。雖然有這個假相的身體，這個我，我們要借助這個假相來爲你解脫，爲你成就菩提而服務。
耳根，就是六根之一。根，有浮塵根與聖義根之分。浮塵根就是我們看到的四大和合的耳朵，這個耳朵的形狀。聖義根的作用是把外境傳導到識去分別，根無分別，識有分別。親聆，阿難是佛的侍者，常侍奉于佛的身邊，這部經是阿難尊者親自聽佛所說。圓音，就是比喻佛講法圓融無礙，佛以一音說妙法，衆生隨類各得解。所以講人身難得，得了人身，但值佛世難啊！所以現在聽經聞法障礙很多，就是我們的福報不夠啊。如果佛在世的時候講法，他有妙觀察智，知道你能夠聽何法得度。但是，我們現在還有機會——阿彌陀佛在西方現在在說法。所以你們發信願心求生極樂世界，到了那個地方，阿彌陀佛就在身邊，聽阿彌陀佛給你講法。如空印空，能說與所聽的法皆是實相，實相無相，故名空。能說所聽皆是空相，故如空印空。這是聞的意思。
最早釋迦牟尼佛所說的教法沒有用文字記載下來，後來是五百羅漢一起開始集結經典，由阿難尊者誦出佛的經典。當初阿難尊者升座的時候，他的樣子就跟佛差不多，一樣圓滿。大衆就出現了叁個疑問：一是覺得是不是釋迦牟尼佛又回來了？第二，是不是阿難尊者已經成佛了？第叁，是不是他方佛來講法了？阿難尊者驚堂木一拍，“如是我聞”，全疑皆消。所以在臺上講經的法師只要至誠心，必然得到諸佛菩薩加持，相貌會變得莊嚴。
【時無實法，以師資道合，說聽周足名一時。】
這是詳解一時。時間不是真實法。佛講經的時間不是指具體的某年，某月，某日。佛是叁界導師，他講法有時在天上，有時在龍宮，有時在人間。所以這個時間沒辦法有一個統一的標准來界定，只能用一時來代表因緣和合之時。就是衆生聞法的根機成熟，以及感應說法的人來講法。聽下這部經的全部過程稱爲一時。
【自覺覺他，覺行圓滿，人天大師名佛。】
這是解釋佛的意思。自覺，是對于凡夫而講。凡夫不覺，迷惑顛倒，所以在六道之中不斷輪回。覺他，是對于二乘聖人講的。二乘聖人執著于空，執著于苦，所以他證得了空性以後，就住于偏證涅槃，不肯發心回來救度衆生。覺行圓滿，是對菩薩而講。菩薩雖然能夠自覺，也能夠覺他，但是覺行不圓滿。佛是叁覺圓，萬德俱，福報與智慧最圓滿的聖人，是人天導師。這是主成就。
【舍衛，此雲聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此雲戰勝。匿王大臣名須達多，此雲給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧。祇陀感歎，施余未布少地。故並名祇樹給孤獨園也。】
舍衛，是北憍薩羅國的都城。因爲在古印度還有一個南憍薩羅國，所以爲了區別，北憍薩羅國就以它的都城舍衛來命名。舍衛中文翻譯成多聞，就是這個國家知識分子很多，知識淵博。也可以翻譯成多有，這個國家經濟很發達，有很多寶物。又翻譯成豐德，這個國家的人道德品質非常好，素質很高。又翻好道，這個國家的人都有解脫之心，都想出離六道。舍衛國特別是這個都城，是那個時期的經濟、文化、政治中心。這個國家是中印度大國，國王叫波斯匿王。波斯匿翻譯成中文的意思是勝軍，可以想象波斯匿王打仗肯定是非常厲害的，常勝將軍。他有個兒子叫只陀，就是我們講的祇陀。只陀翻譯成中文是戰勝，太子是一次波斯匿王打完勝仗回來所生，故名只陀太子。在這個國家有一位大臣叫須達多，是一位非常仁慈的大富長者，樂善好施，喜歡去救濟那些孤寡貧苦之人，所以大家又稱他爲給孤獨長者。鄰國珊檀那長者的女兒要嫁給給孤獨長者的兒子。有一天，須達多長者就到王舍城，珊檀那長者家去爲兒子下聘禮，看到了親家家裏面在裝修打掃房子，他就問珊檀那長者，你家裏有什麼重要的事情啊？珊檀那長者告訴他，我要迎接福德智慧最圓滿的佛陀到這裏來弘揚佛法。須達多長者感到很奇怪，是什麼樣的人值得你這樣用心啊，我倒要去拜見拜見。珊檀那長者就告訴他，佛陀在竹園精舍講經說法度衆生。須達多長者聽了以後就決定不回家了，住在親家家裏面，第二天要到竹園精舍去拜訪佛陀。他這一晚上徹夜未眠，早上天一亮就起來了，來到佛陀所在的竹園精舍。因爲他不知道禮佛的儀規，天人就示現了一位信徒來帶他繞佛叁匝，禮佛叁拜。佛陀爲須達多長者講了四谛法，須達多長者一聽四谛法就證入了初果。他非常歡喜，就邀請佛陀到舍衛國去講經說法。佛陀跟他講，今年沒空，明年也接受了瓶沙王的邀請，後年可以答應你，但是你回去要找一個場地，能夠容納佛陀的千二百五十常隨弟子，並且要清靜。須達多長者回到舍衛國就開始尋找，找來找去只有祇陀太子的花園合乎佛陀的要求。須達多長者就去找祇陀太子購買他的花園。太子又不是商人，不缺錢，就不同意賣給他，並拿須達多長者開玩笑說到：“聽說您家的黃金很多，你用你家的黃金把我這個花園都鋪滿了，我就把它賣給你”。須達多長者回去以後把倉庫的黃金拖過來就把花園開始鋪起來了，把自己的財産也變賣了買來黃金鋪地。當要鋪滿的時候，底下的人就告訴了太子，須達多長者真的用黃金把花園鋪滿了。太子感到很奇怪，就來問須達多長者：“你爲什麼要買這個花園啊？”須達多長者說，我要迎請智慧福報第一的佛陀來講經弘法度衆生。太子聽了長者對佛陀的介紹，說這個功德我跟你一起做吧。須達多長者不同意。太子就跟他講，我答應把花園賣給你，但沒答應把樹木賣給你，只把花園給你，我把樹木砍掉。況且樹木砍倒了，樹根這些地方還有少許的地沒鋪金磚。須達多長者一聽，心想沒有樹木那還叫花園嗎？沒辦法只好答應他一起供養佛陀了。于是祇陀太子出樹，須達多長者出地。太子當然尊貴排在前面，所以這個花園就叫祇樹給孤獨園，成爲佛陀的講經處，在這裏講了很多經典。我看我們現在爲什麼做功德要留名啊，大概就是從這個地方開始的。這是處成就。今天就講到這裏。
願以此功德莊嚴佛淨土
上報四重恩下濟叁途苦
若有見聞者悉發菩提心
盡此一報身同生極樂國
阿彌陀佛！
《《佛說阿彌陀經要解》講義 六》全文閱讀結束。