..续本文上一页藏经好了，但是你诵地藏经的功德，一定要回向发愿往生西方极乐世界，成为往生的资粮。因为他很欢喜诵这个经，你不要阻止别人去诵啊。那净业三福里面讲“读诵大乘”，什么叫大乘？有好多人说，大乘就是《大乘无量寿经》。阿弥陀佛，这个是不对的。请问《心经》是不是大乘经典啊，《地藏经》是不是大乘经典啊，都是大乘经典啊。你读诵的这一切，都可以成为你的助行。我们是以执持阿弥陀佛的名号作为我们的正行，其他的一切乃至于我们帮助别人做善事，别人今天发心诵地藏经，你跟着随喜，这些也是往生资粮。我们要记住，往生西方极乐世界在于你的回向发愿心。如果我们拼命地念阿弥陀佛，没有回向发愿心，你说我不想到极乐世界去，那能不能往生啊，肯定是不能的。你念阿弥陀佛想保佑我平平安安求人天福报，那就变成世间法。看你发的什么心，回向到哪里。所以我们做任何事情啊都要回向。行呢，就是以持名念佛作为我们的正行，诵经持咒等等作为我们的助行。我们修学净土法门的一定要明白这个道理。

　　【唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。】

　　 在这么多修持方法当中啊，独以信愿持名念佛最殊胜，普被三种根机。我们看禅宗，大家熟悉的惠能大师，《六祖坛经》，它是接引什么人呐，上上根器的人。再看教下的，《华严经》，贤首宗的华严，它是针对四十一位法身大士所讲的，下下根机的人去修学这些法门，确实挺难的。所以，没有一个法门像持名念佛法门这么殊胜，三根普被，上根中根下根全部含摄。上至等觉菩萨，下至三恶道的众生，只要你肯执持阿弥陀佛的名号，都可以往生极乐世界。为什么讲它是方便中第一方便呢，很简单，就念一句佛号。什么地方都可以念，干净的地方清净的地方出声念，不清净的地方可以默念。非常方便啊，下手也最容易啦。只要信愿具足执持一句名号就能往生极乐。所以它又是一个难信之法。佛的经典啊，都是由底下的弟子发起因缘来请教佛，唯独这部《阿弥陀经》，是无问自说。底下没有人来请问佛，佛陀是哀怜末法众生啊，哀怜我们这些众生，他无问自说来讲了这样一个法门。有些人说，净土法门不讲智慧，我们看看弥陀经里面，它的当机众是谁啊？舍利弗，是声闻乘当中的智慧第一啊。菩萨当中智慧第一的是谁啊？文殊师利法王子也在其中啊。我们讲它是了义，最了义。了义法，是四依法当中“依了义不依不了义”。佛讲经，在华严时之后就是权巧方便，不了义的。到了法华会上，开权显实，才是一乘了义大法。有些讲经，是教我们善巧方便，让众生得人天福报，这不是释迦牟尼佛出世的本怀，所以这个法不了义。释迦牟尼佛出世的本怀是什么？要大众究竟成佛。那佛讲四谛法呢，让我们断见思惑证阿罗汉果位。罗汉果位也是一个化城，不究竟，因为他没有见到佛性。那我们信愿念佛法门呢，一生成就。我们念佛，只要能够往生西方极乐世界，一生成就，不走弯路，所以它是了义大法。你看华严经最后也是十大愿王导归极乐，华严经是一乘了义法，所以我们这个信愿念佛法门它是无上了义法。天台宗把如来一代时教分为五时八教，八教里面有化仪四教、化法四教。化法四教是藏、通、别、圆。化仪四教，顿、渐、秘密、不定，这是四种度化众生的方法。圆教，是最圆满。顿教，是直指直讲。我们这个信愿念佛法门，不让大众走冤枉路，它是圆教当中最圆满的了，最直接的了。所以是圆顿中第一圆顿。

　　【故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。】

　　 这是一个比喻，把我们的污染心、散乱心比喻成浊水，把佛号比喻成清水珠。清水珠投入到浊水当中，时间长了以后，污浊必然沉淀下来，浊水它就变清了。所以我们的杂乱心起的时候，我们用这句佛号来降伏住乱心。我们每天都摄六根净念相继，念头始终跟佛号相应的话，乱心不得不佛啊。所谓的一念相应一念佛，念念相应就念念是佛啦。时间久了必然得念佛三昧。

　　【信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。】

　　 一乘真因，就是讲的信愿念佛。我们在这个娑婆世界也造因果，这个是幻化的假因，有为法，有生灭的。这个地方讲的一乘真因呢，是出世大法，是真实的。有因必然感果，你有了信愿持名的这个真因，必然感受到西方极乐世界的四种净土。如果我们要了解四种净土的具体情况，藕益大师跟我们介绍了两本书可以去参考，一本就是《妙宗钞》，是对观无量寿经疏钞的注解，一本是《梵网经玄义》，里面都有详细的说明。以上就是明宗。明白了纲要，修学就不会出问题了。我们今天就讲到这里。

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　阿弥陀佛！

《《佛说阿弥陀经要解》讲义 四》全文阅读结束。