..續本文上一頁陀佛萬德洪名所感召來的。四土爲什麼會有這些清淨莊嚴，是通過什麼方式得到這些清淨莊嚴的？下面開始辨明四土修因證果。
【此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵爲體；】
這個“此等莊嚴”就包括以下四土，首先看同居土的清淨莊嚴所感召的因，就是修學什麼樣的法門才能感召同居土的殊勝莊嚴。第一、由增上善業所感。這個增上善業就是持名念佛。所以我們大家聽到這個就信心百倍，你要往生極樂世界的同居土就要信願具足老實念佛。阿彌陀佛名號具足四種緣：所謂“是心是佛，是心作佛。”“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”這是念佛成佛的親因緣。如果能夠保持淨念相繼，不間斷，就是等無間緣。以佛號作爲所緣之境，是所緣緣。念佛能夠感召阿彌陀佛四十八大願的加被，以及諸佛菩薩的護持，就是增上緣。阿彌陀佛這句名號含攝了法藏比丘因地至果地的不可思議功德，我們執持阿彌陀佛名號，就能把佛的善根福德作爲自己的善根福德。所以經中告訴我們，要多善根多福德才能往生到西方極樂世界，這裏增上善業就是指信願持名。
第二、圓具五品觀所感。這是天臺宗圓教觀行五品位的修法。一、隨喜。我們知道了一切衆生本來具有佛性，就要生起修行之心，能夠發心修學，修止觀，天臺宗的止觀。二、讀誦。讀誦大乘經典，解其深意，幫助止觀。叁、解說。能夠爲他人解說，方便別人修學。四、兼行六度。剛剛開始修學有了一定的基礎，修學止觀稍微明了了，這時還是要以自修爲主，兼行六度爲輔，六度即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，兼行就是隨喜隨緣去利益衆生。五、正行六度。要主動去行持這六度法門。修成這五品觀能夠降伏五住煩惱，相當于念佛念到功夫成片的境界。修學這樣的法門也可以感召往生西方同居土。
前面講的是感召往生同居土的因行，往生同居土的果就是勝妙五塵爲體。娑婆世界與極樂世界凡聖同居土都是因緣所生法，兩土皆是靠五塵爲體，娑婆世界的五塵是色聲香味觸，極樂世界也是靠這五塵，但是五塵差別很大。娑婆世界的色塵，就比如人，衆生相是千奇百怪，有胖有瘦有高有矮，有黑有白有老有小；極樂世界皆是男身，到了極樂世界我們身體都是紫磨金色，相好如佛，極樂世界所見皆是勝妙色。娑婆世界我們走在外面，噪音不停，震耳欲聾；極樂世界有樹作百千種樂，有鳥兒出和雅音，所聽之聲皆是勝妙聲。娑婆世界環境汙染，臭氣熏天；極樂世界一切之物皆以寶香合成，所聞皆是勝妙香。娑婆世界，衆生口味千奇百怪，喜歡吃辣的，喜歡吃甜的，喜歡清淡的，喜歡油膩的，總是衆口難調；到了極樂世界，所受的皆是天食，天廚妙味，嘗到的皆是勝妙味。娑婆世界冬寒夏暑，衣服要天天換洗；極樂世界天衣著身，身體所覺皆是勝妙觸。極樂世界跟娑婆世界同居土的五塵何以有這麼大的差別呢？這就是我們心地的清淨與否所感召的淨穢之土。娑婆世界的衆生整天跟貪嗔癡煩惱相應，所感的世界就不清淨；極樂世界凡聖同居土的衆生雖然見思惑沒有斷，但是已經伏住見思惑了，不起現行，所感召的國土就是清淨之土。還有一個重要的原因就是，在極樂世界蒙阿彌陀佛慈悲加被。經中“是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作”，表明在極樂世界不但是依靠自力，而且是依靠阿彌陀佛的大悲願力。
【方便淨土是即空觀智所感，亦相似叁觀所感，以妙真谛無漏五塵爲體；】
這段是說明方便有余土的修因證果。方便有余土的清淨莊嚴是由修學即空觀智與相似叁觀所感。第一、即空觀智。不是前面講的通教所認爲的偏真之空，這是圓教的即假即中之空。通教的偏真之空是頑空，不能起作用，圓教即假即中之空能夠從空出假，不住于偏空之中。第二、相似叁觀。相似，就是六即佛的相似即。修學圓教的一心叁觀，即空即假即中，是利根菩薩所修之觀法，認爲當前一念心性之中就具足了空假中這叁觀。
修學這兩個法門就能夠感召到方便土的妙真谛。修學藏教的析空觀或者通教的體空觀，就能夠見到真谛，但是這裏謂“妙”真谛，就不可思議了，修學圓教的一心叁觀，才能得到這樣的妙真谛。無漏之五塵，也是所感之果。極樂世界方便有余土也是以五塵爲體，不過不同于凡聖同居土的勝妙五塵，因爲方便有余土的衆生已經斷除見思煩惱，比凡聖同居土的心來的清淨，所以感召的國土也是清淨，是無漏五塵。漏，就是煩惱，所以這五塵是無見思惑所感之五塵。
【實報淨土是妙假觀智所感，亦分證叁觀所感，以妙俗谛無盡五塵爲體；】
這段是說明實報莊嚴土的修因證果。實報莊嚴土的清淨莊嚴主要由兩方面的因行感召而來。第一、妙假觀智。妙假觀，非別教的次第叁觀，是圓教的即空即中之假觀。方便有余土的衆生雖然見思煩惱已經斷盡，塵沙煩惱尚未斷盡，塵沙煩惱會障礙他們去度衆生，所以這一土的衆生還是以自修爲主以度生爲輔。到了實報莊嚴土，這些衆生的見思煩惱塵沙煩惱已斷，無明煩惱亦破，本具智慧德能顯現出來，就是能夠從空出假，協助佛去度化衆生。第二、分證叁觀。修學一心叁觀，分破無明，證入圓教分證位。破四十一品無明的時候就開始分證佛性，這些衆生從破第一品無明煩惱的時候就已經進入了法身大士的行列。
所感之果，以妙俗谛無盡五塵爲所感之體。“妙”俗谛，就是簡別次第叁觀所感隔別不融之俗谛，是圓教即真即中之俗谛。無盡五塵，指色聲香味觸中，隨拈一塵皆具一切塵，塵塵無盡，實報莊嚴土也不出這五塵。實報莊嚴土的衆生已經斷除了見思煩惱，塵沙煩惱，無明亦破，所感之土當然比方便有余土衆生更加殊勝，是以妙俗谛無盡五塵爲體。
【常寂光土是即中觀智所感，亦究竟叁觀所感，以妙中谛稱性五塵爲體。】
這段是介紹常寂光淨土的修因證果。常寂光淨土所感之果的因行就是修學即中觀智以及究竟叁觀。第一、即中觀智。非別教次第叁觀的中觀，是圓教即空即假之中觀，此中觀最爲殊勝之中觀。第二、究竟叁觀。修學一心叁觀，證入圓教究竟位，這個時候四十二品無明煩惱統統斷盡，佛性徹底顯現，究竟圓滿佛果，成爲圓教的究竟佛。
所感之果，就是妙中谛，稱性五塵爲體。“妙”中谛，簡別別教相對于真俗二谛之間的但中，是圓教即真即俗的圓中。色聲香味觸五塵，在常寂光淨土裏面稱爲合真如自性，完全是自性流露出來的，圓融周遍，不可思議，這是常寂光淨土所感之體。
【欲令易解，作此分別，實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。】
這段是說明四土圓融無礙。上面爲什麼對四土的修因證果分別說明呢，就是爲了讓大家容易了解。《中論》講到“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。”同居土是因緣所生法，方便有余土是即空，實報莊嚴土是妙假，常寂光淨土是即中，這是用中論這首偈子來說明四土就是因緣所生法、即空、即假、即中。“實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。”如果按照實理來講的話，四土莊嚴清淨，圓融無礙，在這四土當中每一土又具足了四土。從帶業往生到同居土的衆生來看，一切皆是因緣所生法，方便、實報、寂光也是因緣所生法。極樂世界唯一同居土，又橫具上叁土。從斷見思煩惱往生方便有余土的聲聞來看，一切法皆是空，則同居、實報、寂光無不是空。極樂世界唯一方便土，則橫具上下叁土。從斷無明煩惱，證法身，往生到實報莊嚴土的菩薩來看，一切法都是即假，則凡聖、方便、寂光也都是即假。極樂世界唯一實報莊嚴土，則上下叁土無不即假。從斷盡無明煩惱往生到常寂光淨土的佛來看，一切法即中，凡聖、方便、實報也皆是即中。極樂世界唯一常寂光淨土，所以橫具下叁土。極樂世界每一土都能夠圓具四土，所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量，下皆仿之。同居土能夠圓具四土，圓融無礙。同居土的人民是代表因緣所生法，其土聲聞代表即空(即空就是方便有余土)，其土菩薩代表即假(即假就是實報莊嚴土)，其土的佛代表即中(即中就是常寂光淨土)。所以凡聖同居圓融無礙，極樂世界的同居土真俗中叁谛能夠圓融無礙，一土具足四土。因爲在這一土當中有聲聞(聲聞就代表方便有余土)，有菩薩(菩薩代表實報莊嚴土)，有佛(佛就代表常寂光淨土)，所以是一土具足四土，不可限量。下文如有顯理之處，皆仿此處。
【問：寂光惟理性，何得有此莊嚴？答：一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。】
藕益大師防止有人墮入情見，執理廢事，故用問答形式來破除衆生的這種情見。凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土這叁土是事相，有種種的清淨莊嚴。常寂光淨土即是理體，那爲什麼也有五塵莊嚴呢，爲什麼也有色聲香味觸？有些人覺得它是理性，不應該有。這種見解是錯誤的，偏執于理性，忽略了事相。要知道理事不二，理由事顯，事得理成。下叁土的清淨莊嚴就是常寂光淨土的事相，寂光是下叁土清淨莊嚴的理性。所以常寂光淨土稱性五塵具足不可思議無量莊嚴，是諸佛究竟的依報之土。“若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。”如果有人執著于理性，認爲寂光淨土只有理性，不應該具足這勝妙五塵，那真正佛的境界跟二乘的頑空就是一樣的了，因爲它不能顯現出事相。二乘的空跟有隔別不融，常寂光淨土是空有不二，圓融中道，稱爲真空妙有，這種空能夠起作用，能夠幻生萬法。所以理性之無量光明全體顯現即是稱性勝妙五塵。以上就是四土的修因證果。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟叁途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛！
《《佛說阿彌陀經要解》講義 十二》全文閱讀結束。