《佛說阿彌陀經要解》講義(十五)

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　阿彌陀佛！各位同修，上一次我們講到極樂世界清淨五根對勝妙五塵的受用，今天講五根當中耳根對聲塵的受用。

　　己二、約耳根聲塵明受用

　　【以此方耳根最利。故別就法音廣明。其實極樂攝法界機。五塵一一圓妙。出生一切法門也。】

　　彌陀經主要是針對我們娑婆世界衆生而講的，娑婆世界的衆生是以耳根最利，所以在此地特別用音聲來廣作佛事。十方世界的衆生五根有利有鈍，佛隨機教化。佛在《維摩诘經》菩薩行品中告訴阿難尊者，“或有佛土以佛光明而作佛事”，這是教導眼根利的衆生。有些地方是以佛衣服臥具而作佛事，教導身根利的衆生。也有些地方是以飲食而作佛事，教導舌根利的衆生，比如香積國衆生舌根最利，就以香飯來廣作佛事。《楞嚴經》中有“此方真教體。清淨在音聞。”娑婆世界衆生的耳根最利，所以這個地方是以音聲廣作佛事，通過講經說法能讓大衆明了佛的真實義。這就是爲什麼誦經念佛一定要念出聲音，大家要明白這個意圖，就是要利益無量的衆生。我們在力用中講到四不退，蕅益大師特舉了畢竟不退，有些衆生雖然沒有福德因緣去解脫，但是能得聞一句佛號、一句經文，也給他種下了得度的因緣。要解謂“如塗毒鼓。聞者皆喪。”像金剛種子一樣種下去了。《法華經》有“若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。”散亂心稱念佛號都成爲得度的種子，何況我們在這裏一心用功辦道。因爲娑婆世界的衆生以耳根最利，所以在條件允許的情況下，我們誦經念佛一定要念出聲音，不但自利，而且能夠利益無量的衆生。一曆耳根，永爲道種。“其實極樂攝法界機。五塵一一圓妙。出生一切法門也。”極樂世界不但攝受我們娑婆世界的衆生，還攝受了他方世界無量的衆生。彌陀經中，六方諸佛都出廣長舌相贊歎這樣殊勝的國土，贊歎阿彌陀佛不可思議功德，可見六方諸佛都教導他們的衆生求生極樂世界，在這些國土當中有些衆生耳根利，也有眼根利、舌根利、身根利的，不管哪一根利，在極樂世界全部統攝，極樂世界的五塵是相融相通的。

　　壬初、鳥音法利

　　『複次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸衆鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土衆生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。』

　　這段經文的大意是，釋迦牟尼佛再次告訴舍利弗等大衆，極樂世界有很多種奇妙雜色之鳥，比如我們這個世界比較稀少的白鶴、孔雀以及舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。其實極樂世界遠遠不止這些鳥，“種種”說明有很多，還有一些鳥在我們這個世界根本沒有，也就不舉出了。這裏例舉了一些娑婆世界比較稀少珍貴的鳥，六時之中出和雅音，常宣妙法，演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，就是叁十七道品。衆生聞者能夠生起念佛、念法、念僧之心，由此而能圓會一體叁寶，圓證叁不退。

　　【種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊雲鹙鹭。琦禅師雲是春莺。或然。迦陵頻伽。此雲妙音。未出殼時。音超衆鳥。共命。一身兩頭。識別報同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音。則知淨土不以鳥棲爲夜。良以蓮華托生之身。本無昏睡。不假夜臥也。】

　　這段是介紹極樂世界的衆鳥。“種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。”這些鳥形象與我們平時所見之鳥不同，很少見，故曰奇。能夠出和雅之音，以音聲說法，說的是叁十七道品，故曰妙。雜色，衆鳥顔色不盡相同，色彩斑斓。下面從這些鳥中列舉出娑婆世界能夠見到的六種珍稀名貴之鳥。

　　白鶴，我們彌陀寺後面一塊空地經常看到白鶴鳥，立于水邊捕食魚類，顔色潔白，亭亭玉立，氣質非常高貴。孔雀，去過動物園都可以看到，孔雀開屏色彩斑斓，非常漂亮。鹦鹉，能夠學人講話，非常聰明。這叁種鳥是我們能夠經常見到的，藕益大師在《要解》裏沒有詳細地講。底下叁種鳥在我們這裏很少見，西域印度雪山才有。

　　舍利，舊稱舍利，中文翻作鹙鹭，它的眼睛非常漂亮，透明雪亮。元朝楚石梵琦禅師稱此鳥爲春莺，並有詩雲“舍利即春莺。修眉漆點睛。”形容鹙鹭鳥非常美麗，眉毛修長，眼睛明亮。“或然”二字，謂藕益大師也是聽說，他也不敢確定。

　　迦陵頻伽，中文翻作妙音，此鳥音聲奇妙，未出世前，在蛋殼裏就能發出美妙的聲音，超越衆鳥之音，出殼之後，其聲更是美妙，只有如來音聲才能超越其上。

　　共命之鳥，有一個身體兩個頭，各有意識分別，關于共命之鳥有一個因果典故。大家知道，釋迦牟尼佛跟提婆達多是堂兄弟，提婆達多也追隨釋迦牟尼佛出家了，但他一直蓄意謀害佛陀，那是什麼原因使他們結下這樣的冤仇呢？往昔一世，提婆達多與佛陀就是一只共命之鳥。有一天這只共命之鳥落在一棵果樹上，提婆達多睡著了，佛陀很清醒，肚子餓了，他不想影響提婆達多休息，就摘了樹上一顆果實吃掉了。吃飽之後飛走了，提婆達多醒了過來，因爲他們是一個身體，他感覺到肚子裏面有東西，就問佛剛剛你吃了什麼東西，佛陀講剛剛吃了水果，你在休息就沒有叫醒你，提婆達多就埋怨佛，說你怎麼不叫醒我一道吃呢，從此以後就懷恨在心。有一次他們又來到一顆果樹旁停下來，這次釋迦牟尼佛睡著了，提婆達多就不叫醒他，自己去享用果樹的果實，不料這棵果樹是有毒的，提婆達多吃了之後非常難受，釋迦佛就驚醒了，問他吃什麼東西了，他說我剛剛瞞著你偷吃果樹上面的果實，結果中毒了，因爲他倆是一個身體，就都死掉了。因爲這樣一段因緣，從此兩個人就結下了冤仇，冤冤相報，佛陀一直牽挂著提婆達多，而提婆達多一直要害佛。從這個典故我們可以看出，冤家宜解不宜結，就因爲前世這樣小小的事情，造成了他們生生世世都成爲冤家對頭。

　　“皆寄此間愛賞者言其似而已。”顯現出阿彌陀佛慈悲的細微之處。阿彌陀佛知道我們這個世間很多人把鳥作爲寵物來養，喜歡聽鳥的鳴叫，所以佛在此地變化這些鳥，主要目的就是吸引那些喜歡玩鳥之人，讓他們生起對極樂世界的信心，極樂世界鳥的種類特別繁多，而且非常稀奇珍貴。

　　“六時出音。則知淨土不以鳥棲爲夜。”前面講過，印度把一天二十四小時分爲晝夜六時，這些鳥兒六時出音，就是在晝夜不間斷地鳴叫。娑婆世界的鳥是晝鳴夜棲，晚間需要休息，不但鳥這樣，人也如此。“良以蓮華托生之身。本無昏睡。不假夜臥也。”極樂世界的衆生是蓮花化生，清虛妙體，沒有睡眠之欲，整天就是用功辦道，精進修持，這也是在極樂世界成佛很快的原因之一。極樂世界的人是這樣，其鳥也在晝夜不間斷地演暢各種微妙之音，說法利益衆生。所說之法，請看下文。

　　【五根等者。叁十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念處。叁心念處。四法念處。】

　　叁十七道品大家很少聽聞，而它對于修學佛法非常關鍵。有些人認爲叁十七道品是小乘法，其實它不但通小乘，也通一切大乘法。叁十七道品按照內容分爲七科：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。阿彌陀經中只講到了五根、五力、七菩提分、八聖道分這後四科，前面的沒有說到，但是這七科當中每一科都非常重要，不能缺少。我們修學佛法，一定要從這叁十七道品下手。有些人認爲，修學信願法門不要修學這叁十七道品，這是誤解。爲什麼現在念佛的人念佛不得力，念佛的人最後不能自在往生，甚至不能往生，其原因就是忽略了叁十七道品，而這叁十七道品恰是包括在“信願”裏面。藕益大師告訴我們，得生與否全由信願，如何才能有真信切願呢？就是要修學這叁十七道品。

　　第一科、四念處。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。“念處”，念是能觀之智，處是所觀之境。娑婆世界衆生最大的特點就是情執很重，所以叫作“有情衆生”，愛欲很強。正所謂愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。我們看老菩薩最後往生的時候，很多都是不能放下自己最親的人，就是愛欲太強。釋迦佛臨入涅槃的時候，阿難尊者代表大衆去請教佛幾個問題，其中一個問題是這樣問的，佛在世時，我們依佛安住，佛涅槃後，我們依何安住？佛陀告訴阿難尊者，應依四念處安住。我們在座的佛弟子，有幾位能夠記住佛陀這些遺言的。可見四念處在修學佛法當中的重要性。爲什麼佛最後要強調四念處呢？因爲娑婆世界衆生有四顛倒想，認爲世間一切有爲法是常樂我淨，無常執常，非樂執樂，無我執我，不淨執淨，就是要用四念處來對治這四顛倒想。

　　一、觀身不淨。我們這個世界的衆生由于無明、妄想、顛倒，不但貪愛自己的身體，而且貪愛別人的身體，所以叫“愛不重不生娑婆”。要想離開娑婆，首先要離開愛欲，如何能夠離開愛欲呢？就要了解這個身體的真相是怎麼一回事情。我們非常愛護自己的身體，每天都要清洗，化妝、美容等等，但是仔細想想看，我們洗來洗去好像從來沒有把這個身體洗幹淨過，剛剛洗好，要不了多長時間又要重新洗，所以這個身體它是根本不淨。具體來講有九種不淨：(1)種子不淨。我們這個身體是由于無明、妄想、執著産生的貪愛心，感召去投胎所受生的業報身，它種子就不淨。(2)受生不淨。這個身體的由來，是由男女交歡血氣所成，阿賴耶識投入其中，是受生不淨。(3)住處不淨。在母胎當中住胎十月，這種環境肮髒不堪，吃喝拉撒全部在裏面，整天與糞尿相伴。我們在座的都經曆過這樣的胎獄，大家都忘記了。(4)食啖不淨。十月住胎，唯食母血，想想都惡心。(5)出生不淨。十月懷胎之後，出胎之處也不幹淨。(6)外相不淨。出生之後更是髒的不得了。我沒有見過…

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