《佛说阿弥陀经要解》讲义(十五)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！各位同修，上一次我们讲到极乐世界清净五根对胜妙五尘的受用，今天讲五根当中耳根对声尘的受用。

　　己二、约耳根声尘明受用

　　【以此方耳根最利。故别就法音广明。其实极乐摄法界机。五尘一一圆妙。出生一切法门也。】

　　弥陀经主要是针对我们娑婆世界众生而讲的，娑婆世界的众生是以耳根最利，所以在此地特别用音声来广作佛事。十方世界的众生五根有利有钝，佛随机教化。佛在《维摩诘经》菩萨行品中告诉阿难尊者，“或有佛土以佛光明而作佛事”，这是教导眼根利的众生。有些地方是以佛衣服卧具而作佛事，教导身根利的众生。也有些地方是以饮食而作佛事，教导舌根利的众生，比如香积国众生舌根最利，就以香饭来广作佛事。《楞严经》中有“此方真教体。清净在音闻。”娑婆世界众生的耳根最利，所以这个地方是以音声广作佛事，通过讲经说法能让大众明了佛的真实义。这就是为什么诵经念佛一定要念出声音，大家要明白这个意图，就是要利益无量的众生。我们在力用中讲到四不退，蕅益大师特举了毕竟不退，有些众生虽然没有福德因缘去解脱，但是能得闻一句佛号、一句经文，也给他种下了得度的因缘。要解谓“如涂毒鼓。闻者皆丧。”像金刚种子一样种下去了。《法华经》有“若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。”散乱心称念佛号都成为得度的种子，何况我们在这里一心用功办道。因为娑婆世界的众生以耳根最利，所以在条件允许的情况下，我们诵经念佛一定要念出声音，不但自利，而且能够利益无量的众生。一历耳根，永为道种。“其实极乐摄法界机。五尘一一圆妙。出生一切法门也。”极乐世界不但摄受我们娑婆世界的众生，还摄受了他方世界无量的众生。弥陀经中，六方诸佛都出广长舌相赞叹这样殊胜的国土，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，可见六方诸佛都教导他们的众生求生极乐世界，在这些国土当中有些众生耳根利，也有眼根利、舌根利、身根利的，不管哪一根利，在极乐世界全部统摄，极乐世界的五尘是相融相通的。

　　壬初、鸟音法利

　　『复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。』

　　这段经文的大意是，释迦牟尼佛再次告诉舍利弗等大众，极乐世界有很多种奇妙杂色之鸟，比如我们这个世界比较稀少的白鹤、孔雀以及舍利、迦陵频伽、共命之鸟。其实极乐世界远远不止这些鸟，“种种”说明有很多，还有一些鸟在我们这个世界根本没有，也就不举出了。这里例举了一些娑婆世界比较稀少珍贵的鸟，六时之中出和雅音，常宣妙法，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，就是三十七道品。众生闻者能够生起念佛、念法、念僧之心，由此而能圆会一体三宝，圆证三不退。

　　【种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。】

　　这段是介绍极乐世界的众鸟。“种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。”这些鸟形象与我们平时所见之鸟不同，很少见，故曰奇。能够出和雅之音，以音声说法，说的是三十七道品，故曰妙。杂色，众鸟颜色不尽相同，色彩斑斓。下面从这些鸟中列举出娑婆世界能够见到的六种珍稀名贵之鸟。

　　白鹤，我们弥陀寺后面一块空地经常看到白鹤鸟，立于水边捕食鱼类，颜色洁白，亭亭玉立，气质非常高贵。孔雀，去过动物园都可以看到，孔雀开屏色彩斑斓，非常漂亮。鹦鹉，能够学人讲话，非常聪明。这三种鸟是我们能够经常见到的，藕益大师在《要解》里没有详细地讲。底下三种鸟在我们这里很少见，西域印度雪山才有。

　　舍利，旧称舍利，中文翻作鹙鹭，它的眼睛非常漂亮，透明雪亮。元朝楚石梵琦禅师称此鸟为春莺，并有诗云“舍利即春莺。修眉漆点睛。”形容鹙鹭鸟非常美丽，眉毛修长，眼睛明亮。“或然”二字，谓藕益大师也是听说，他也不敢确定。

　　迦陵频伽，中文翻作妙音，此鸟音声奇妙，未出世前，在蛋壳里就能发出美妙的声音，超越众鸟之音，出壳之后，其声更是美妙，只有如来音声才能超越其上。

　　共命之鸟，有一个身体两个头，各有意识分别，关于共命之鸟有一个因果典故。大家知道，释迦牟尼佛跟提婆达多是堂兄弟，提婆达多也追随释迦牟尼佛出家了，但他一直蓄意谋害佛陀，那是什么原因使他们结下这样的冤仇呢？往昔一世，提婆达多与佛陀就是一只共命之鸟。有一天这只共命之鸟落在一棵果树上，提婆达多睡着了，佛陀很清醒，肚子饿了，他不想影响提婆达多休息，就摘了树上一颗果实吃掉了。吃饱之后飞走了，提婆达多醒了过来，因为他们是一个身体，他感觉到肚子里面有东西，就问佛刚刚你吃了什么东西，佛陀讲刚刚吃了水果，你在休息就没有叫醒你，提婆达多就埋怨佛，说你怎么不叫醒我一道吃呢，从此以后就怀恨在心。有一次他们又来到一颗果树旁停下来，这次释迦牟尼佛睡着了，提婆达多就不叫醒他，自己去享用果树的果实，不料这棵果树是有毒的，提婆达多吃了之后非常难受，释迦佛就惊醒了，问他吃什么东西了，他说我刚刚瞒着你偷吃果树上面的果实，结果中毒了，因为他俩是一个身体，就都死掉了。因为这样一段因缘，从此两个人就结下了冤仇，冤冤相报，佛陀一直牵挂着提婆达多，而提婆达多一直要害佛。从这个典故我们可以看出，冤家宜解不宜结，就因为前世这样小小的事情，造成了他们生生世世都成为冤家对头。

　　“皆寄此间爱赏者言其似而已。”显现出阿弥陀佛慈悲的细微之处。阿弥陀佛知道我们这个世间很多人把鸟作为宠物来养，喜欢听鸟的鸣叫，所以佛在此地变化这些鸟，主要目的就是吸引那些喜欢玩鸟之人，让他们生起对极乐世界的信心，极乐世界鸟的种类特别繁多，而且非常稀奇珍贵。

　　“六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。”前面讲过，印度把一天二十四小时分为昼夜六时，这些鸟儿六时出音，就是在昼夜不间断地鸣叫。娑婆世界的鸟是昼鸣夜栖，晚间需要休息，不但鸟这样，人也如此。“良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。”极乐世界的众生是莲花化生，清虚妙体，没有睡眠之欲，整天就是用功办道，精进修持，这也是在极乐世界成佛很快的原因之一。极乐世界的人是这样，其鸟也在昼夜不间断地演畅各种微妙之音，说法利益众生。所说之法，请看下文。

　　【五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。】

　　三十七道品大家很少听闻，而它对于修学佛法非常关键。有些人认为三十七道品是小乘法，其实它不但通小乘，也通一切大乘法。三十七道品按照内容分为七科：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。阿弥陀经中只讲到了五根、五力、七菩提分、八圣道分这后四科，前面的没有说到，但是这七科当中每一科都非常重要，不能缺少。我们修学佛法，一定要从这三十七道品下手。有些人认为，修学信愿法门不要修学这三十七道品，这是误解。为什么现在念佛的人念佛不得力，念佛的人最后不能自在往生，甚至不能往生，其原因就是忽略了三十七道品，而这三十七道品恰是包括在“信愿”里面。藕益大师告诉我们，得生与否全由信愿，如何才能有真信切愿呢？就是要修学这三十七道品。

　　第一科、四念处。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。“念处”，念是能观之智，处是所观之境。娑婆世界众生最大的特点就是情执很重，所以叫作“有情众生”，爱欲很强。正所谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。我们看老菩萨最后往生的时候，很多都是不能放下自己最亲的人，就是爱欲太强。释迦佛临入涅槃的时候，阿难尊者代表大众去请教佛几个问题，其中一个问题是这样问的，佛在世时，我们依佛安住，佛涅槃后，我们依何安住？佛陀告诉阿难尊者，应依四念处安住。我们在座的佛弟子，有几位能够记住佛陀这些遗言的。可见四念处在修学佛法当中的重要性。为什么佛最后要强调四念处呢？因为娑婆世界众生有四颠倒想，认为世间一切有为法是常乐我净，无常执常，非乐执乐，无我执我，不净执净，就是要用四念处来对治这四颠倒想。

　　一、观身不净。我们这个世界的众生由于无明、妄想、颠倒，不但贪爱自己的身体，而且贪爱别人的身体，所以叫“爱不重不生娑婆”。要想离开娑婆，首先要离开爱欲，如何能够离开爱欲呢？就要了解这个身体的真相是怎么一回事情。我们非常爱护自己的身体，每天都要清洗，化妆、美容等等，但是仔细想想看，我们洗来洗去好像从来没有把这个身体洗干净过，刚刚洗好，要不了多长时间又要重新洗，所以这个身体它是根本不净。具体来讲有九种不净：(1)种子不净。我们这个身体是由于无明、妄想、执著产生的贪爱心，感召去投胎所受生的业报身，它种子就不净。(2)受生不净。这个身体的由来，是由男女交欢血气所成，阿赖耶识投入其中，是受生不净。(3)住处不净。在母胎当中住胎十月，这种环境肮脏不堪，吃喝拉撒全部在里面，整天与粪尿相伴。我们在座的都经历过这样的胎狱，大家都忘记了。(4)食啖不净。十月住胎，唯食母血，想想都恶心。(5)出生不净。十月怀胎之后，出胎之处也不干净。(6)外相不净。出生之后更是脏的不得了。我没有见过…

《《佛说阿弥陀经要解》讲义 十五》全文未完，请进入下页继续阅读…