《佛说阿弥陀经要解》讲义(十六)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！
三十七道品是我们修学佛法的次第，非常关键。弥陀经当中没有写四念处、四正勤、四如意足，只讲到五根、五力、七菩提分、八圣道分，因为前面这些对于极乐世界的众生早已熟悉，他要从五根五力七菩提分八圣道分修起。
【五根者。信正道及助道法名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。】
第四科、五根。曰根，有两层含义：一、生长义。好比树木的根，能够生长出树木花果。二、能持义。不仅能生长出树木花果，同时要通过根不断地输送营养，保持树叶长青。插在花瓶里的花要不了多久就会枯萎，就是没有根的原因。修行也是一样的道理，如果没有根，那我们的修行就不能保持和增上。什么是修行的根呢？就是信、进、念、定、慧。
一、信根。“信正道及助道法名信根。”正道法是什么？一切众生本来是佛。但是由于无明、妄想、执著，覆盖了我们的佛性没有办法显现。对于修学信愿念佛法门的同修，信愿念佛是我们的正道，念佛成佛。同时修学五戒十善，净土三福，四摄六度，就是我们的助道法。修学净土法门的同修，不要以为修学念佛法门就是念一句阿弥陀佛，其他什么也不管，家里的事情也不管，单位里面事情也不管，在社会上别人觉得修行人好像是一个怪人，这就不对了。佛菩萨所在之处要令一切众生欢喜，如果搞得格格不入，跟世间的人没有办法融合在一起，那就证明修行上有问题，就是助道法没有修好，也会影响别人对佛教的印象，产生不好的影响。真正修学佛法的人，正道跟助道要能够同时进步。
二、精进根。“行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。”我们修学净土法门，就是要执持一句阿弥陀佛佛号不间断。助道法是净土三福，诵经、持咒、六度万行，也要精进不懈怠，正道跟助道要同时精进。
三、念根。“念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。”对于修学净土法门的同修，我们要将一切妄念转化成一念，就是与正道法跟助道法相应。跟佛号相应，跟四摄六度、净土三福等等助道法相应，没有任何妄念，这样下去，我们的念功深就能成就。
四、定根。“摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。”我们要将心定在所修的正道及助道上。有人觉得“定”就是坐在那儿打坐，双腿一盘，这也叫定，是身定。身坐在那儿定下来了，但是心里面妄想纷飞，或者在睡觉，这就不对了。我们要让心跟佛号相应，只有佛号这一念，不起别念，不起其他念头，就是得定了。
五、慧根。“为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。”苦等四谛，就是苦、集、灭、道，“谛”是真理。苦集灭道是世间跟出世间的二重因果，我们要智慧地观照这四谛法。苦谛，是生死的苦果。集谛，是生死苦果之因，就是惑业，迷惑造业就是集，造业所感之果就是苦。灭谛，是解脱之果。道谛，是解脱生死之因，如果能在正道及助道上这样观察，那我们就能够渐离生死。对于信愿念佛求生净土的同修来讲，我们要观娑婆世界只有苦、集二谛，因为皆是迷惑在造种种的恶业，这些恶业就感召了苦果，我们要厌离。极乐世界有灭、道二谛，通过修道可以灭除一切烦恼，最后趋向解脱大道，一生成就，我们要愿生。有了这种观想，那我们会对净土生起无比的信心，具足如是正慧观察即是慧根。五根当中慧根是根本，其他的四根都要依靠慧根做指导。修行有智慧就好比一个人有眼睛在指挥方向，所谓“智目行足到清凉地”。
【五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。】
五根、五力，这两个概念很容易混淆，我们举个例子说明。好比一颗小树，刚刚把它栽下去，这时它有根但是根基不牢，经不住风吹雨打，没有力量。经过一段时间的成长，小树的根基扎牢了，就有力量能够抵挡风吹雨打，这就是五力。我们修行有了五根，把五根扎牢有了力量，就是五力。弥陀经告诉我们，现在是“五浊恶世”，五浊已经是非常颠倒了，再加上恶，说明五浊已经到了非常严重的地步。五浊当中我们单讲一个见浊，知见上面经常容易出错误。《楞严经》有“末法时期。邪师说法。如恒河沙。”这个时候我们没有真智慧，或者根基不牢没有力量，容易随邪魔外道而去。如何才能有真智慧去分辨呢？我们一定要依照佛的经典，依照佛的圣言量决定不会错。五力就是五根扎牢之后所起的力量，能够破除一切障碍，不被扰乱。
一、信力。“信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。”修学佛法，信为能入，信为道源功德母，信很重要。如果我们的信根发不起信力，对甚深的大法就没办法生起信心，还带有疑惑，有了疑惑那念佛也不得力了，做任何佛法上的事情，得不到佛法的真实利益，只能得到一些人天福报。如果我们的信根成为信力，那就能够破除对佛法的疑惑，同时能够破除一切邪见，与佛法不相应的见解都属于邪见。及破烦恼，三大烦恼，罗汉所断的见思烦恼，还有尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼断尽就成佛，信力增长能够破烦恼恶。
二、精进力。“精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。”精进根增长，就是我们能够于一种法门一门深入，这样下去就能成就。比如修学信愿念佛法门，就是要以执持阿弥陀佛名号为我们的正行，以诵经、持咒、礼忏乃至做一切善事为我们的助行，这样精进行持下去，就能破除身心懈怠。身体懈怠就是懒惰，心理懈怠就是昏沉与散乱，坐在这儿妄想纷飞，昏沉睡觉，就是心懈怠了。我们修学佛法，为什么发不起精进心，原因就在此地，身心懈怠。如果能够一门深入执持名号，那你必定成就，往生西方极乐世界易如反掌。
三、念力。“念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。”当我们的念根增长，它能产生力量，能够破除一切邪念。比如念佛法门，我们要将一切妄念，将万念转化成正念，正念就是念阿弥陀佛。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，睡觉也阿弥陀，到了最后阿弥陀佛来接引你，这就是念力强大的缘故。前段时间我在上海念佛堂，有位居士跟我讲，说师父我来念佛怎么总是感觉好像有鬼。念佛怎么会念出鬼来了，后来问了才知道，他整天就看巫婆神汉搞附体的碟片，他看这个东西，就念这个东西，所以就感召了鬼来了。你念佛就是佛来，念鬼就是鬼来啊。所以念力非常重要，一定要有正念。
四、定力。“定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。”定根如果能增长，这是一种定境，就能够止住一切妄想。比如念佛，如果念出功夫来，念出定力，浑身就有一种轻安的感觉，很轻松。或者念到身心皆空的境界，这是一种殊胜的境界，但是不能执著，要持续地念下去。如能持续地念下去，就能断除见思烦恼，见思烦恼断就得到事一心不乱。功夫再深一点，再持续下去，得到理一心不乱，就断见思，断尘沙，开始断无明，法身大士啊。
五、慧力。“慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。”慧根增长能遮住通别诸惑。通惑即见思烦恼，是三乘共断的烦恼，断除之后能显现出共般若，即一切智。别惑是尘沙烦恼、无明烦恼，是菩萨所断之烦恼。见思、尘沙、无明烦恼统统断除就成佛了，我们的无漏智慧就能现前。五根、五力实为一体，五力是五根增长，而起大力用。
【七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。】
第六科、七菩提分。菩提，印度语，中文翻作觉，七菩提分又名七觉分。三十七道品是修学佛法的次第，而现在大多学佛人都不了解，甚至没听说过，每天只知道念五根五力七菩提分八圣道分，并不理解什么意思，这就是迷惑。不管修哪一种法门，都要按照三十七道品的次第去修学，就不会走错路。从第一科四念处，以智慧观察世间一切法的真相——苦、空、无常、无我、不净，知道了一切法虚伪不实，就开始修学四正勤、四神足、五根、五力，通过这样的修学能够产生跟自性相应的无漏智慧，有了这些无漏真智慧，下一步开始择法，修学七菩提分就让我们在一切境界当中不迷惑了。
一、择法觉分。“智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。”我们对一切法不要盲从，而是用智慧去简别它的真伪，与无漏智慧相应就是真法，反之就是伪法。如果细说的话，真伪法当中不但有真伪，还有正邪，有善恶等等诸法，我们有了无漏智慧要能够对这一切法历历分明。比如，我们知道一切世间法都是因缘所生法，本体是空相，如果我们执著于我相、人相、众生相、寿者相，那就是伪法。佛经有“凡所有相。皆是虚妄。”再比如念佛人，我们在这里念佛，如果不发愿往生西方极乐世界，那所念的佛就变成人天福报，人天福报就是虚伪法，不真实，我们往生极乐世界才是真实法。所以念佛一定要发信愿往生之心，得生与否全凭信愿，没有信愿，念佛就没有方向，就不知道到哪里去了。信愿决定方向，念佛是能量。再如布施做功德，若是著相布施就是虚伪法，如能不著相，达到最高境界就是三轮体空，这就是真实法。所以择法非常关键。佛法的修学法门很多，因为众生有八万…
《《佛说阿弥陀经要解》讲义 十六》全文未完，请进入下页继续阅读…