..续本文上一页四千烦恼，就有八万四千法门来对治，面对这些法我们如何选择，如果选择不契机，就无法得到佛法的真实利益，那就白修了。释迦牟尼佛他老人家非常慈悲，在《大集经》中告诉我们，末法时期，罕一得道，成就靠什么——信愿念佛法门。所以我们选择信愿念佛法门，能对这个法门生起信心，不怀疑，发起无上的心去修，这就是择法成功。
二、精进觉分。“精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。”选择了合适的法门，就要精进行持下去，精是专一，进是不退。专一地行持下去就能成就，就能有真智慧去观察一切法，不会去修一些无益的苦行。大家知道，佛教强调以苦为师，以戒为师。佛陀在世的时候，苦行第一的大迦叶尊者，他年纪很大，佛陀叫他不要苦行，住到精舍里面。他说住到精舍里听不到野兽的叫声，太安逸了，生不起道心，还是要去修行苦行。三衣一钵，日中一食，树下一宿，睡在坟墓间。佛陀后来赞叹，有头陀行，正法就能够久住。佛陀把他的衣钵传给迦叶尊者，没有传给其他的弟子，证明他是非常赞赏苦行的。但那时在印度，也有很多外道修苦行，而这些苦行不是正确的苦行，有人持牛戒，有人持鸡戒。牛戒是这样的，有一个外道看到牛吃草时突然死掉，神识升到天道去了，他就觉得像牛一样吃草就能升天。他不知道牛的宿世因果，它是业报已尽升到天道去的，以为吃草就可以升到天道，所以他也学牛吃草，这种苦行是无益的苦行。“常勤心在真法中行。”我们修行的人，一定要把心安住于真法中修持，真法即是与我们的性心相应的道法，这是真精进。
三、喜觉分。“若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。”我们修行、念佛，念到一定的时候会出现境界，身体得到轻安，产生法喜，这时我们要持续念下去，不要执著，一执著心就不清净，不清净就颠倒了。当然也要用智慧去分辨这是不是真正的法喜，有时候是计常计断，著空著有所产生的喜悦，真正的法喜是与我们性心相应的。念佛人念到一定的功夫，特别我们最近精进念佛，这个时候都摄六根，功夫念得深会得到轻安的感觉，但是不要执著，要持续念下去。不管是遇到了佛境、圣境，还是魔境，都不要执著，持续念下去。
【若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。】
四、除觉分。除是去除，去除见思二惑。见惑，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。思惑，是贪、嗔、痴、慢、疑。见惑称为五利使，思惑称为五钝使。能使众生在生死苦海中轮转，故曰“使”。何以有利钝呢？因为八十八使见惑能够一下子断除，故名利使；断除八十一品思惑较为迂回迟缓，故钝。把这五利使、五钝使断除，就能显一切智成为阿罗汉。“虚伪”之法就是指见思烦恼，它没有实体，断尽之后也不会损害真正之法，真正之法就是戒定慧，是无漏智慧。光明代表智慧，黑暗代表见思惑，光明一显现，黑暗就再见，而光明不会受任何损伤。
五、舍觉分。“若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。”念佛念到一定功夫，有时候能看到阿弥陀佛、观音势至、清净大海众，有了这种境界不能沾沾自喜，如果老是念着这些境界，又会忘记阿弥陀佛的正念，落于这些虚妄不实的境界当中。当然，能够出现这种境界也是一件好事情，我们不要执著，来了就来了，就是魔境出现了，也是想着一句阿弥陀佛，保持正念，如如不动。我们也不可以追求这些境界，念佛的时候，老是想着能不能看到阿弥陀佛，看到观音势至清净大海众、西方极乐世界的依正庄严，如果产生这样的念头，那心就不清净了，就没办法与佛相应了。修学佛法的各位同修，一定要舍除修行当中的一切圣境与魔境，达到无念的状态，就是最高状态。
六、定觉分。“若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。”念佛法门称为无上深妙禅，念佛达到功夫成片就接近禅定的状态，如果再深入就能断见思惑了，就是禅定的状态，事一心不乱的状态。通常讲四禅八定，四禅八定是世间的有漏禅定，包括色界天的四禅定及无色界天的四空定，其中最高的就是第八定非想非非想定。到了第九定就是阿罗汉的境界，但是他们不能超越，就是得到了非想非非想定也会堕落，犹如仰箭射虚空，向天上射箭，射得再高总要掉下来的。一旦非想非非想定福报尽了，就会堕落三恶道。他为什么不能前进呢？就是因为贪著禅定的快乐。禅定的快乐是非常殊胜的，世间的一切快乐都无法与其相提并论。外道包括世间的人执著于禅定的快乐，所以不能脱苦，而堕入爱境妄想。在禅定过程当中也会产生很多微细的烦恼，这时，我们就用除觉分跟舍觉分来去除这些爱境烦恼，如如不动，不为境转。
【若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沈没。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中。名念觉分。】
念佛过程当中容易出现两大问题：一昏沉，二散乱，就是此段讲的定慧不平。我们有时坐着念佛，出现定慧不平的情况，若是慧力小定力大，这时心就沉默，容易昏沉，开始要瞌睡，就要抓紧时间调整修学的方式，就是用择法觉。念佛时候昏沉了，就起来绕佛、拜佛，身体动起来就不会昏沉了。接着用精进觉分来观想，我们得到这个人身不容易啊，还在这边睡觉！我们要想阿弥陀佛在因地做法藏比丘，付出了多少艰辛才成就了果地的庄严，以佛做我们的榜样，就不敢懈怠了，而能精进用功办道，这时候得到法喜充满，就是喜觉分。择法、精进、喜这三觉分可以对治昏沉。念佛时，若是慧力大定力小，心就开始浮动，容易打妄想，就用除、舍、定三觉分来对治。在念佛过程当中，贪嗔痴的念头出现了，就用除觉分来对治，去除它。出现种种境界，有佛境，有魔境，有轻安、法喜，这时不能执著，用舍觉分来对治。其实啊，这些妄想、烦恼出现的时候，我们只要把心安住一句佛号上面，这就是定觉分对治。念佛的时候，大家一定要都摄六根，意根要想佛，舌根把一句阿弥陀佛名号念得清清楚楚，耳根也要听得清清楚楚，自然身根就恭敬了，眼根也不看，不可能东张西望了。每次我跑到念佛堂，站在门口往里面一看，你们的眼睛都“唰”地一下子全部朝我看，没有都摄六根，心散乱在念佛。昏沉来了，我们就高声念佛，经行念佛，绕佛；妄念来了就追顶念佛，摄心念佛，用这些方法来调和定慧平衡，这就是念觉分。七觉分非常重要，对我们修学佛法、念佛有很好的指导意义，希望大家能够认真地学习。
【八圣道分。亦名八正道分。修无漏行观。见四谛分明。名正见。以无漏心相应思惟。动发觉知筹量。为令增长入大涅槃。名正思惟。】
八正道。正，与无漏正法相应是为正，与我们自性相应就是正。道，是通往涅槃的道路，修此八圣道就能够通往解脱涅槃。
一、正见。“修无漏行观。见四谛分明。名正见。”四谛法就是苦集灭道四谛，是圣人所证悟的真理，又称四圣谛，依此修行就可以出离三界。我们知道苦是集的果，集是苦的因；灭是道的果，道是灭的因，那为什么要将果放在前面呢？众生知果报非常容易，看因却很难看到，所以就将果放置于前。四谛行观是修学观四谛行相之观法，苦集灭道每谛有四行观，一共有十六行观，在三藏法数中有详细记述，修此十六行观能够断除烦恼，脱离生死轮回，称为无漏行观。修无漏行观能够见四谛历历分明，这就是正见。正见非常重要，所以在八正道当中它排于首位。正见在我们修学佛法当中也是非常重要的，刚刚讲到，末法时期在知见上最容易出问题，知见不正确，方向不对，再怎么走都没办法到达目的地。盲人摸象的典故大家都知道，盲人摸大象，摸到象腿的觉得大象像根柱子，摸到大象耳朵觉得大象像扇子，摸到大象身体的觉得大象像堵墙，这就是因为没有眼睛，比喻缺少智慧啊。现在大众学佛也是如此，你跟着什么样的人学佛，就认为佛法是那个样子的。跟着一个专门烧香的人，你认为这就是佛教，烧烧香，拜拜佛。跟着一个专门做经忏佛事的人，你认为佛教就是做经忏佛事。跟着一个人搞封建迷信，就觉得佛教是搞封建迷信。如果我们的福报足够大，能够跟随一位真正修学佛法的人，才是遇到了明师。所以我们一再强调，按照印光大师所讲的，要以佛经、戒律、祖师大德的教诫作为我们修学的依据，具足正知正见。没有正知正见，学佛法不能得到真实利益。
二、正思惟。“以无漏心相应思惟。动发觉知筹量。为令增长入大涅槃。名正思惟。”无漏心，至少是没有见思烦恼的。没有烦恼的心，智慧就能显现，这时的思维就不是凡夫的意识心在思维。我们是在用意识心思维，妄心在思维，妄心在念佛。断烦恼的思维才是四依法所讲的“依智不依识”，意识心是识，依靠智慧思维就是依智不依识。“动发”就是从空出假，空能起作用，产生种种思维，断除尘沙烦恼、无明烦恼，入大般涅槃，究竟涅槃，就是成佛了，这样的思维是正思维。我们现在用意识心念佛，但是意识心能够把所有的念头转化成一句阿弥陀佛，没有其他的念头，这也是正思维。
【以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。】
三、正语。“以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。”这是讲清净口业。嘴巴很关键，它能行善也能造恶，能够说好话也能骂人，能够念佛也能够谤佛，一定要把嘴巴管管好。鬼谷子讲“口乃心之门户”，嘴巴是内心的写照，如…
《《佛说阿弥陀经要解》讲义 十六》全文未完，请进入下页继续阅读…