..續本文上一頁四千煩惱，就有八萬四千法門來對治，面對這些法我們如何選擇，如果選擇不契機，就無法得到佛法的真實利益，那就白修了。釋迦牟尼佛他老人家非常慈悲，在《大集經》中告訴我們，末法時期，罕一得道，成就靠什麼——信願念佛法門。所以我們選擇信願念佛法門，能對這個法門生起信心，不懷疑，發起無上的心去修，這就是擇法成功。
二、精進覺分。“精進修諸道法時。善能覺了。不謬行于無益苦行。常勤心在真法中行。名精進覺分。”選擇了合適的法門，就要精進行持下去，精是專一，進是不退。專一地行持下去就能成就，就能有真智慧去觀察一切法，不會去修一些無益的苦行。大家知道，佛教強調以苦爲師，以戒爲師。佛陀在世的時候，苦行第一的大迦葉尊者，他年紀很大，佛陀叫他不要苦行，住到精舍裏面。他說住到精舍裏聽不到野獸的叫聲，太安逸了，生不起道心，還是要去修行苦行。叁衣一缽，日中一食，樹下一宿，睡在墳墓間。佛陀後來贊歎，有頭陀行，正法就能夠久住。佛陀把他的衣缽傳給迦葉尊者，沒有傳給其他的弟子，證明他是非常贊賞苦行的。但那時在印度，也有很多外道修苦行，而這些苦行不是正確的苦行，有人持牛戒，有人持雞戒。牛戒是這樣的，有一個外道看到牛吃草時突然死掉，神識升到天道去了，他就覺得像牛一樣吃草就能升天。他不知道牛的宿世因果，它是業報已盡升到天道去的，以爲吃草就可以升到天道，所以他也學牛吃草，這種苦行是無益的苦行。“常勤心在真法中行。”我們修行的人，一定要把心安住于真法中修持，真法即是與我們的性心相應的道法，這是真精進。
叁、喜覺分。“若心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。”我們修行、念佛，念到一定的時候會出現境界，身體得到輕安，産生法喜，這時我們要持續念下去，不要執著，一執著心就不清淨，不清淨就顛倒了。當然也要用智慧去分辨這是不是真正的法喜，有時候是計常計斷，著空著有所産生的喜悅，真正的法喜是與我們性心相應的。念佛人念到一定的功夫，特別我們最近精進念佛，這個時候都攝六根，功夫念得深會得到輕安的感覺，但是不要執著，要持續念下去。不管是遇到了佛境、聖境，還是魔境，都不要執著，持續念下去。
【若斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虛僞。不損真正善根。名除覺分。若舍所見念著境時。善能覺了所舍之境虛僞不實。永不追憶。名舍覺分。若發諸禅定之時。善能覺了諸禅虛假。不生愛見妄想。名定覺分。】
四、除覺分。除是去除，去除見思二惑。見惑，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。思惑，是貪、嗔、癡、慢、疑。見惑稱爲五利使，思惑稱爲五鈍使。能使衆生在生死苦海中輪轉，故曰“使”。何以有利鈍呢？因爲八十八使見惑能夠一下子斷除，故名利使；斷除八十一品思惑較爲迂回遲緩，故鈍。把這五利使、五鈍使斷除，就能顯一切智成爲阿羅漢。“虛僞”之法就是指見思煩惱，它沒有實體，斷盡之後也不會損害真正之法，真正之法就是戒定慧，是無漏智慧。光明代表智慧，黑暗代表見思惑，光明一顯現，黑暗就再見，而光明不會受任何損傷。
五、舍覺分。“若舍所見念著境時。善能覺了所舍之境虛僞不實。永不追憶。名舍覺分。”念佛念到一定功夫，有時候能看到阿彌陀佛、觀音勢至、清淨大海衆，有了這種境界不能沾沾自喜，如果老是念著這些境界，又會忘記阿彌陀佛的正念，落于這些虛妄不實的境界當中。當然，能夠出現這種境界也是一件好事情，我們不要執著，來了就來了，就是魔境出現了，也是想著一句阿彌陀佛，保持正念，如如不動。我們也不可以追求這些境界，念佛的時候，老是想著能不能看到阿彌陀佛，看到觀音勢至清淨大海衆、西方極樂世界的依正莊嚴，如果産生這樣的念頭，那心就不清淨了，就沒辦法與佛相應了。修學佛法的各位同修，一定要舍除修行當中的一切聖境與魔境，達到無念的狀態，就是最高狀態。
六、定覺分。“若發諸禅定之時。善能覺了諸禅虛假。不生愛見妄想。名定覺分。”念佛法門稱爲無上深妙禅，念佛達到功夫成片就接近禅定的狀態，如果再深入就能斷見思惑了，就是禅定的狀態，事一心不亂的狀態。通常講四禅八定，四禅八定是世間的有漏禅定，包括色界天的四禅定及無色界天的四空定，其中最高的就是第八定非想非非想定。到了第九定就是阿羅漢的境界，但是他們不能超越，就是得到了非想非非想定也會墮落，猶如仰箭射虛空，向天上射箭，射得再高總要掉下來的。一旦非想非非想定福報盡了，就會墮落叁惡道。他爲什麼不能前進呢？就是因爲貪著禅定的快樂。禅定的快樂是非常殊勝的，世間的一切快樂都無法與其相提並論。外道包括世間的人執著于禅定的快樂，所以不能脫苦，而墮入愛境妄想。在禅定過程當中也會産生很多微細的煩惱，這時，我們就用除覺分跟舍覺分來去除這些愛境煩惱，如如不動，不爲境轉。
【若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。或心沈沒。當念用擇法精進喜叁覺分以察起之。或心浮動。當念用除舍定叁覺分以攝持之。調和適中。名念覺分。】
念佛過程當中容易出現兩大問題：一昏沈，二散亂，就是此段講的定慧不平。我們有時坐著念佛，出現定慧不平的情況，若是慧力小定力大，這時心就沈默，容易昏沈，開始要瞌睡，就要抓緊時間調整修學的方式，就是用擇法覺。念佛時候昏沈了，就起來繞佛、拜佛，身體動起來就不會昏沈了。接著用精進覺分來觀想，我們得到這個人身不容易啊，還在這邊睡覺！我們要想阿彌陀佛在因地做法藏比丘，付出了多少艱辛才成就了果地的莊嚴，以佛做我們的榜樣，就不敢懈怠了，而能精進用功辦道，這時候得到法喜充滿，就是喜覺分。擇法、精進、喜這叁覺分可以對治昏沈。念佛時，若是慧力大定力小，心就開始浮動，容易打妄想，就用除、舍、定叁覺分來對治。在念佛過程當中，貪嗔癡的念頭出現了，就用除覺分來對治，去除它。出現種種境界，有佛境，有魔境，有輕安、法喜，這時不能執著，用舍覺分來對治。其實啊，這些妄想、煩惱出現的時候，我們只要把心安住一句佛號上面，這就是定覺分對治。念佛的時候，大家一定要都攝六根，意根要想佛，舌根把一句阿彌陀佛名號念得清清楚楚，耳根也要聽得清清楚楚，自然身根就恭敬了，眼根也不看，不可能東張西望了。每次我跑到念佛堂，站在門口往裏面一看，你們的眼睛都“唰”地一下子全部朝我看，沒有都攝六根，心散亂在念佛。昏沈來了，我們就高聲念佛，經行念佛，繞佛；妄念來了就追頂念佛，攝心念佛，用這些方法來調和定慧平衡，這就是念覺分。七覺分非常重要，對我們修學佛法、念佛有很好的指導意義，希望大家能夠認真地學習。
【八聖道分。亦名八正道分。修無漏行觀。見四谛分明。名正見。以無漏心相應思惟。動發覺知籌量。爲令增長入大涅槃。名正思惟。】
八正道。正，與無漏正法相應是爲正，與我們自性相應就是正。道，是通往涅槃的道路，修此八聖道就能夠通往解脫涅槃。
一、正見。“修無漏行觀。見四谛分明。名正見。”四谛法就是苦集滅道四谛，是聖人所證悟的真理，又稱四聖谛，依此修行就可以出離叁界。我們知道苦是集的果，集是苦的因；滅是道的果，道是滅的因，那爲什麼要將果放在前面呢？衆生知果報非常容易，看因卻很難看到，所以就將果放置于前。四谛行觀是修學觀四谛行相之觀法，苦集滅道每谛有四行觀，一共有十六行觀，在叁藏法數中有詳細記述，修此十六行觀能夠斷除煩惱，脫離生死輪回，稱爲無漏行觀。修無漏行觀能夠見四谛曆曆分明，這就是正見。正見非常重要，所以在八正道當中它排于首位。正見在我們修學佛法當中也是非常重要的，剛剛講到，末法時期在知見上最容易出問題，知見不正確，方向不對，再怎麼走都沒辦法到達目的地。盲人摸象的典故大家都知道，盲人摸大象，摸到象腿的覺得大象像根柱子，摸到大象耳朵覺得大象像扇子，摸到大象身體的覺得大象像堵牆，這就是因爲沒有眼睛，比喻缺少智慧啊。現在大衆學佛也是如此，你跟著什麼樣的人學佛，就認爲佛法是那個樣子的。跟著一個專門燒香的人，你認爲這就是佛教，燒燒香，拜拜佛。跟著一個專門做經忏佛事的人，你認爲佛教就是做經忏佛事。跟著一個人搞封建迷信，就覺得佛教是搞封建迷信。如果我們的福報足夠大，能夠跟隨一位真正修學佛法的人，才是遇到了明師。所以我們一再強調，按照印光大師所講的，要以佛經、戒律、祖師大德的教誡作爲我們修學的依據，具足正知正見。沒有正知正見，學佛法不能得到真實利益。
二、正思惟。“以無漏心相應思惟。動發覺知籌量。爲令增長入大涅槃。名正思惟。”無漏心，至少是沒有見思煩惱的。沒有煩惱的心，智慧就能顯現，這時的思維就不是凡夫的意識心在思維。我們是在用意識心思維，妄心在思維，妄心在念佛。斷煩惱的思維才是四依法所講的“依智不依識”，意識心是識，依靠智慧思維就是依智不依識。“動發”就是從空出假，空能起作用，産生種種思維，斷除塵沙煩惱、無明煩惱，入大般涅槃，究竟涅槃，就是成佛了，這樣的思維是正思維。我們現在用意識心念佛，但是意識心能夠把所有的念頭轉化成一句阿彌陀佛，沒有其他的念頭，這也是正思維。
【以無漏慧除四邪命。攝諸口業。住一切正語中。名正語。以無漏慧除身一切邪業。住清淨正身業中。名正業。以無漏慧通除叁業中五種邪命。住清淨正命中。名正命。】
叁、正語。“以無漏慧除四邪命。攝諸口業。住一切正語中。名正語。”這是講清淨口業。嘴巴很關鍵，它能行善也能造惡，能夠說好話也能罵人，能夠念佛也能夠謗佛，一定要把嘴巴管管好。鬼谷子講“口乃心之門戶”，嘴巴是內心的寫照，如…
《《佛說阿彌陀經要解》講義 十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…