《佛說阿彌陀經要解》講義(二十)

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　阿彌陀佛！

　　己初、約光明釋

　　『舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號爲阿彌陀。』

　　這段經文是從光明無量的角度，介紹阿彌陀名號建立的由來。佛告訴舍利弗尊者以及大衆，極樂世界教主阿彌陀佛的光明遍照十方無量刹土，沒有任何障礙，他因爲光明無量，稱爲無量光佛，即是梵語阿彌陀佛。其光遍照十方刹土，就包括我們娑婆世界。有人要疑惑了，說我怎麼沒有看到阿彌陀佛的光明呢？這是由于我們自己有障礙，大一點來講就是見思煩惱障礙住了，小一點來講就是我們對淨土法門沒有生起真信切願之心。好比太陽普照大地，盲人看不到陽光，便認爲沒有太陽，這並不是太陽的問題，是盲人自己的問題。只要我們生起真信切願之心，就能夠見到阿彌陀佛的無量光明。阿彌陀佛是徹底斷盡一切煩惱的聖人，本具的性德已經徹底顯現，性德所具的無量德能其相狀就是光明。這些光明對衆生有強大的加持力，只要我們始覺的智慧啓動，就是開始發真信切願來念佛，阿彌陀佛的光明就能加持我們。我們稱念這句佛號，隨著時間的推移，業障一天天地消除，智慧一天天地增長，心地一天天地清淨，這樣稱念下去，臨終之時必定蒙阿彌陀佛接引。淨土法門是二力法門，不但仗自力，而且仗阿彌陀佛的大願力加持。但是我們要知道這有前提，首先要講自力，就是看你有沒有發起真信切願之心，如果發起這種心就能蒙阿彌陀佛加持。我一直舉這個例子，就像蓋被子，只有把被子蓋在活人身上，它才能起到保暖的作用，把被子蓋到死人身上，他自身沒有溫度，蓋再多被子也是無用。我們自己首先要有溫度，被子才能起保暖作用，同樣的道理，念佛求生西方極樂世界首先自己要發真信切願之心，才能蒙阿彌陀佛的加持。

　　【心性寂而常照。故爲光明。今徹證心性無量之體。故光明無量也。】

　　“心性寂而常照。故爲光明。”這是解釋光明的意思。心性就是實相，就是性德，心性的本體是寂然不動，清淨汙染的。一切諸佛經過因地的修行圓滿，修德圓滿，性德顯現，性德具足一切德能，起作用就是照，光明無量能照十方無量諸佛刹土。“今徹證心性無量之體。故光明無量也。”阿彌陀佛爲什麼會光明無量？他在因地做法藏比丘已經修行圓滿，徹底斷盡一切煩惱，徹底證得心性無量之本體，心性具足的一切智慧德能都顯現出來，能夠光明遍照十方一切刹土。在座的各位也是在阿彌陀佛無量光明的照攝之下，現在我們迷惑顛倒，昏沈妄想，但是不要緊，苦海無邊，回頭是岸，只要肯回頭，定能蒙阿彌陀佛的加持。

　　【諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無量光。而因中願力不同。隨因緣立別名。彌陀爲法藏比丘。發四十八願。有光明恒照十方之願。今果成如願也。】

　　“諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無量光。”一切諸佛經過因地圓滿的修行，性德顯現，皆徹證無量的心性之體，無量的心性之體皆具足無量的光明。佛佛道同，釋迦牟尼佛、藥師佛都具足這樣的無量智慧德能，所以每一尊佛都可以稱爲無量光佛，梵語阿彌陀佛。釋迦牟尼佛也可以稱爲阿彌陀佛，藥師佛也可以稱爲阿彌陀佛，那爲何唯獨稱西方極樂世界這尊佛叫阿彌陀佛呢？“而因中願力不同。隨因緣立別名。”一切諸佛皆證得了無量的心性之體，從理上講皆是相同，但是事相上有所不同。叁世一切諸佛成佛的時候發一個總願，大家平時也發這個願，“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這是叁世一切諸佛，每一尊佛成佛發的總願，總願之外還有別願，因爲因地發願不同，就造就果地度衆生的緣不同。“彌陀爲法藏比丘。發四十八願。有光明恒照十方之願。今果成如願也。”阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，他發的四十八大願超過了一切諸佛因地所發的願，其中光明遍照十方願，一切諸佛因地我們沒有看到，讀過藥師經就知道，藥師佛在因地也發了十二大願，但是沒有這樣的大願。法藏比丘發了這樣的大願，經過無量劫行四攝六度，六度萬行，積功累德，成爲阿彌陀佛，他所發的願也就兌現了。所以講一切諸佛名號是由因地發願決定的，阿彌陀佛因地發了光明遍照十方願，所以稱爲無量光佛。

　　【法身光明無分際。報身光明稱真性。此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無量光。然叁身不一不異。爲令衆生得四益故。作此分別耳。】

　　這是簡別佛的法報化叁身，以及爲什麼阿彌陀佛的應化身稱爲無量光佛。“法身光明無分際。報身光明稱真性。”法身就是真如自性，實相之體，一切法的理性，智慧光明本來具足，沒有分別與邊際。佛的修德圓滿，成就了報身，報身是智慧積聚，是佛的自受用身，自受用報身稱合法性，所以光明稱合真性，也能普照十方佛刹。法身與報身爲一切諸佛所同證，所以謂佛佛道同。“應身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無量光。”應化身是他受用身，佛爲了利益衆生，從法身報身當中示現出應化身來度化衆生，應化身的光明有照一由旬、十百千由旬、一世界、十百千世界者，其光明有所不同，與諸佛在因地發願有很大關系。雖然不同，但是他們都有這樣的智慧德能。好比一個人非常有智慧，他有能力做博士生的導師，但是沒有機緣，他的因緣只能做小學老師，就是因爲因緣不同，所教化的對象就不同。一切諸佛光明的差別相就是在于因地發願不同，佛度衆生就是這樣的道理，有些佛能夠照一由旬，度的人可能少一點，有些能夠度無量無邊的衆生。度少一點他就示現隨類化身，像觀世音菩薩普門品中，應以何身得度者即現何身而爲說法。如果跟一個世界的衆生有緣，他就示現聖化身，像釋迦牟尼佛跟我們這個世界的衆生有緣，所以示現到我們這個世間八相成道，度化無量無邊的衆生。“唯阿彌普照。故別名無量光。”其他諸佛少者照一由旬，多者照百千世界，唯但阿彌陀佛普照十方一切世間。阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，在世自在王的指導下，看到二百一十億諸佛刹土，經過比較，他要創立一個國土超越一切諸佛刹土，所以他發大願經過六度萬行，積功累德，成就了果地上的無量光明大願。“然叁身不一不異。爲令衆生得四益故。作此分別耳。”法身如摩尼珠體，報身如摩尼珠光，應化身如摩尼珠影。一身具足叁身，故不一；叁身皆出自于一身，故不異。爲令衆生得四悉檀益，所以作叁身分別。

　　【當知無障礙。約人民言。由衆生與佛緣深。故佛光到處。一切世間無不圓見也。】

　　“當知無障礙”是從阿彌陀佛角度講的，阿彌陀佛光明遍照十方一切刹土，沒有任何障礙。釋迦牟尼佛在彌陀經中告訴我們“彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。”但從衆生的角度講，這些光明還是有一定差別的。比如同在手機信號覆蓋的區域，有些人通話音質比較好，有的音質比較差，可能有些人用的正版機，有人用的山寨機，這是我們自己的問題。阿彌陀佛光明普照，但是我們有人能夠得到他的加持，有人不能得到加持，前面講到這是障礙啊，業障深重。我們各人與佛的緣不一樣，有些人跟阿彌陀佛因緣比較深，所謂緣深就是業障比較少，真正的發了了生死念佛的心；有些人與阿彌陀佛因緣比較淺，業障重一點，不能發心念佛，沒有發真信切願之心；還有些人是徹底跟阿彌陀佛無緣，業障深重，不信佛法，佛是不度無緣之人啊。我們這一輩子真正能夠往生西方極樂世界的，就是與阿彌陀佛緣比較深的人，業障少，真正發了念佛求生西方之心的。緣淺與無緣的衆生也不要怕，佛度衆生同時不舍一切衆生。無緣的佛跟你結緣，我們講四不退其中有畢竟不退，即便沒有對淨土生起信心，沒能發起求生之心，但聞彌陀名號，如塗毒鼓，聞者皆喪，像金剛種子一樣種下去了，緣淺的人阿彌陀佛生生世世會跟你加深你的緣。聽到這裏，我們念佛的同修一定要發心在這一輩子了生死，往生西方，就是要忏悔業障，真正地發起真信切願念佛之心，才能得度。大勢至菩薩告訴我們，憶佛念佛必定見佛，我們有這樣殊勝的機緣聚在一起共修，大家一定要放下一切萬緣，老實念佛。

　　己二、約壽命釋

　　『又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。』

　　這段是從壽命無量的角度，介紹阿彌陀名號建立的由來。佛又告訴舍利弗尊者以及大衆，極樂世界阿彌陀佛及其人民壽命都是無量無邊，人民包括上至等覺菩薩，下至剛剛帶業往生的業障凡夫，所以這尊佛稱爲無量壽佛，梵語即是阿彌陀佛。

　　【心性照而常寂。故爲壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也。】

　　“心性照而常寂。故爲壽命。”這是解釋壽命的意思。一切諸佛的心性皆能隨緣不變，照而常寂，寂就是不生不滅的意思，處于寂靜之中，所以壽命是無量。“今徹證心性無量之體。故壽命無量也。”阿彌陀佛在因地做法藏比丘，六度萬行，積功累德，斷除一切煩惱，他已經徹證了無量心性之體，所以阿彌陀佛的壽命是無量無邊。其國人民壽命也是無量無邊，等覺菩薩我們還能相信，但是剛剛往生到極樂世界，下品下生的業障凡夫壽命怎麼也會無量無邊？這是阿彌陀佛的大願力加持，讀過四十八願就知道，阿彌陀佛發了這樣的大願，他現在成佛了，這個願也就兌現了。還有一個原因，就是極樂世界因緣非常殊勝，沒有惡緣，每天都是和阿彌陀佛、清淨大海衆俱會一處，一往生就圓證叁不退，所以往生到西方極樂世界的衆生皆得無量的壽命，等同佛果。

　　【法身壽命無始無終。報身壽命有始無終。此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨願隨機。延促不等。法藏願王。有佛及人壽命皆無量之願。今果成如願。…

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