..續本文上一頁別名無量壽也。】
這是簡別佛的叁身。法身就是我們的佛性，是一切衆生本來具足的，無形無相，無始無終。我們現在始覺之智開始啓動，哪一天徹底斷盡一切煩惱，修德圓滿，報身就能夠顯現，報身是一得永得，所以有始無終。法身一切諸佛本具，報身諸佛所證皆同，所以法身報身是佛佛皆同。應化身是法身報身所示現的他受用身，爲利益一切衆生故，他的壽命長短取決于佛因地所發的願，以及果地衆生的機感。衆生根機成熟有了感，佛就有應；衆生根機沒有成熟，佛即便示現到這個世間也沒有作用。“延促不等”，延是長，促是短，佛的應化身是隨順衆生的壽命而有長短。比如釋迦佛，他發願在五濁惡世來到我們這個世間度化剛強難化的衆生，時值人壽一百歲，所以他示現到這個世間八十歲。這裏有一個典故，魔王波旬勸佛早點示寂，佛看到這個世間的有緣衆生也度盡了，所以他示現早點入滅，提前二十年，把二十年的福報普施給末法出家修行人，這是佛的大慈悲心。彌勒佛是我們娑婆世界的候補佛，他在五十六億萬年之後示現到我們這個世間成佛，那時人壽八萬歲，所以他的壽命比較長。“法藏願王。有佛及人壽命皆無量之願。今果成如願。別名無量壽也。”法藏願王者，法藏是阿彌陀佛在因地做出家人的法名，他在世自在王面前發願，“設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。”又發一願，“設我得佛。國中天人壽命無能限量。除其本願修短自在。若不爾者不取正覺。”這個大願，沒有一佛因地發願可以超越其上，所以我們把阿彌陀佛稱爲大願王，贊偈唱到“彌陀佛大願王”。阿彌陀佛爲什麼會發這樣的大願呢？我們前面講過了，他在世自在王的幫助下，考察了二百一十億諸佛刹土，他看到這一切佛刹土的修行人壽命有長有短，修行有難有易，所以他在因地修學六度萬行，發大願，積功累德，圓滿成就，他的發願也就兌現了，其應化身與人民壽命皆是無量無邊，所以稱爲無量壽佛，梵語阿彌陀佛。
【阿僧祇。無邊。無量。皆算數名。實有量之無量。然叁身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。】
我們在經典中看到的“阿僧祇”及“無量”“無邊”都是數字，是古印度計數的單位名稱，就像我們用的十百千萬這些數字。佛在華嚴經阿僧祇品中告訴心王菩薩，從一百洛叉爲一俱胝，至最大的數詞不可說不可說，共有一百二十叁個數字單位，前面還有一些基數沒有包括進去。我們中國的數字是十進製，十個十是百，十個百是千，古印度的計數方式不一樣，它是由前面一個數字的平方決定後面一個數字，阿僧祇是最後十個大數單位的第一個大數單位，阿僧祇的平方是無量，無量的平方是無邊，到最後的數字單位就是不可說不可說。雖然到了不可說不可說這樣大的數字單位，但我們還是能夠算的到，這就不是無量了，就是有量，所以西方極樂世界阿彌陀佛應身佛的壽命是有量的無量。彌陀經中告訴我們阿彌陀佛壽命無量，這裏“無量”是個數字，不是真正無量的意思。聽到這兒有些人會擔心，西方極樂世界阿彌陀佛的應身佛壽命是有量的，如果我往生到西方極樂世界阿彌陀佛圓寂了怎麼辦？那不就是白去了嗎？阿彌陀佛應身佛的壽命雖然有量，但是這個時間是非常之長，阿彌陀佛成佛于今十劫，與他在西方極樂世界時間的無量相比，就相當于十天對一百年。所以大家不要擔心，我們現在發願往生到西方極樂世界，將來就是元老，因爲阿彌陀佛成佛十劫，跟他在西方極樂世界示現的時間比起來只是十天對一百年，剛剛開始，你去往生不就是元老了嗎？即便我們去晚了，阿彌陀佛示寂了也不要緊，西方極樂世界阿彌陀佛上半夜圓寂，下半夜觀音菩薩就成佛了，馬上接班，他成佛之後的名號叫普光功德山王如來。觀音菩薩如果圓寂了，大勢至菩薩就接班了，大勢至菩薩成佛的名號叫善住功德寶王如來。所以西方極樂世界是一尊佛接著一尊佛，永遠有佛在，永無像法與末法，沒有佛前與佛後。釋迦牟尼佛示現到我們娑婆世界之前，就是佛前，佛前的衆生非常苦，沒有聞到佛法。釋迦牟尼佛入滅之後就是佛後，我們現在還稍微好一點，因爲在釋迦牟尼佛法運之內。再過一萬年徹底沒有佛法了，直到五十六億萬年後彌勒佛成佛，才能夠聞到佛法。我們這輩子有這樣的大福報，能夠選擇往生到西方極樂世界這樣一個法門，你是選對門了。“然叁身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。”這是打破衆生的情執，有時憑著自己的想法分別計較佛的叁身的壽命。我們前面學過，叁身本爲一體，無所謂有量之無量，都是無量之無量。比如釋迦牟尼佛，他的教化世界是叁千大千世界，我們地球衆生只是冰山一角，他在我們這個世界示滅了，又在其它的小世界裏面示現成佛度衆生，所以皆是無量之無量。
【及者。並也。人民。指等覺以還。謂佛壽命並其人民壽命。皆無量等也。】
這裏藕益大師特舉極樂世界衆生壽命無量，讓大家生起信心。極樂世界不但是阿彌陀佛的壽命無量，其國人民壽命也是無量，上至觀音勢至等覺菩薩，下至剛剛帶業往生的凡夫，這就反映了西方極樂世界是一個真正平等的世界，一切衆生往生，其受用皆與佛等同。
【當知光壽名號。皆本衆生建立。以生佛平等。能令持名者。光明壽命同佛無異也。】
“當知光壽名號。皆本衆生建立。”這裏重釋光壽二義。一切佛教的名詞名相，皆是爲了教導衆生方便而建立的，這裏所講“光壽”，亦是方便教導利益衆生。佛的自性當中本來無一物，爲了教化衆生故，自性稱性起用，設光壽無量。從事相上來講，西方極樂世界佛與衆生確實是光壽無量，所以稱此名也是名副其實。“以生佛平等。能令持名者。光明壽命同佛無異也。”西方極樂世界是真正平等的世界，不但理上平等，事相上也平等，一切衆生跟佛的壽命等同。在我們娑婆世界就不一樣了，理性上雖然平等，但是事相上不平等。持名念佛的人，知道西方極樂世界生佛平等，就會生起無量的信心，只要能夠往生極樂世界，我們的光壽跟阿彌陀佛是等無差別。
【複次由無量光義。故衆生生極樂即生十方。見阿彌陀佛即見十方諸佛。能自度即普利一切。】
“複次”承接上文，上面總說了光壽二義，這裏別釋無量光義。我們現在信願執持名號是因，往生到西方極樂世界就能得到光壽無量的果報，詳細地講有叁種果報。第一，衆生生極樂即生十方。往生西方極樂世界就等于往生十方一切諸佛刹土，你想到彌勒淨土去很容易，想到藥師淨土也很容易。但是如果求生彌勒淨土，你想到極樂世界，還要信願執持阿彌陀佛名號才能往生到極樂世界，我們爲什麼要走這樣的彎路呢？爲什麼不當下就信願執持阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界呢？第二，見阿彌陀佛即見十方諸佛。你見到了阿彌陀佛，想見彌勒佛、藥師佛非常容易，彌勒佛說不定也到西方極樂世界去講法。但你如果往生到彌勒淨土，想見阿彌陀佛還不一定能見。第叁，能自度即普利一切。自度就是自己斷除一切煩惱，徹底證得法性理體，同時你能夠去利益一切衆生。前面講到，阿彌陀佛要去度化跟他因緣比較深的衆生，那你往生到西方極樂世界，跟你緣深的是哪些人？就是你無始劫以來的六親眷屬、朋友師長，你到了西方極樂世界，就知道無始劫以來你的父母、朋友師長、六親眷屬在哪一道，該怎麼去度化他，就有能力啦，這個非常殊勝。所以往生到西方極樂世界，真正是我們念佛人這一輩子的目標。
【由無量壽義。故極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。】
這是別釋無量壽義。衆生以信願持名爲因，往生到西方極樂世界就得無量壽的果報，極樂世界衆生因爲無量壽，因爲修行不退轉，所以是一生成就，不待異生，異生就是二生。大乘經典中佛告訴我們，在娑婆世界成佛要叁大阿僧祇劫，爲什麼要這麼長時間呢？因爲修行有退轉啊。就舉一個簡單的例子，從初果須陀洹到阿羅漢果位，要經過七番生死。成佛就要經過叁大阿僧祇劫，非常不容易，不知道要經曆多少生啊。在西方極樂世界一生就解決了，一生補處，就是候補佛，像彌勒佛是我們娑婆世界的候補佛，到了西方極樂世界不待二生，這一生就成爲候補佛。
【當知離卻現前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號。何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。】
這裏是結歸心性。阿彌陀佛名號是無量光壽實體的名，無量光壽是阿彌陀佛名號的實體，有名就有實，名跟實是一不二。從事與理的角度來講，阿彌陀佛名號是事，無量光壽是理，事由理成，離卻現前一念無量光壽哪裏有阿彌陀佛事相的名號？同樣的道理，事由理顯，無量光壽的理性必須通過念佛才能體現出來，離卻阿彌陀佛名號何有徹證現前一念無量光壽之心？我們念這句阿彌陀佛的意義，就是要讓自性的無量光壽顯現出來。我們念佛，自己就像個植物人一樣的，每天念佛就是在喚醒那個迷惑的自己，總有一天會把他喚醒過來。只要信心懇切，一定會成就。
回向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟叁途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛！
《《佛說阿彌陀經要解》講義 二十》全文閱讀結束。