..续本文上一页别名无量寿也。】
这是简别佛的三身。法身就是我们的佛性，是一切众生本来具足的，无形无相，无始无终。我们现在始觉之智开始启动，哪一天彻底断尽一切烦恼，修德圆满，报身就能够显现，报身是一得永得，所以有始无终。法身一切诸佛本具，报身诸佛所证皆同，所以法身报身是佛佛皆同。应化身是法身报身所示现的他受用身，为利益一切众生故，他的寿命长短取决于佛因地所发的愿，以及果地众生的机感。众生根机成熟有了感，佛就有应；众生根机没有成熟，佛即便示现到这个世间也没有作用。“延促不等”，延是长，促是短，佛的应化身是随顺众生的寿命而有长短。比如释迦佛，他发愿在五浊恶世来到我们这个世间度化刚强难化的众生，时值人寿一百岁，所以他示现到这个世间八十岁。这里有一个典故，魔王波旬劝佛早点示寂，佛看到这个世间的有缘众生也度尽了，所以他示现早点入灭，提前二十年，把二十年的福报普施给末法出家修行人，这是佛的大慈悲心。弥勒佛是我们娑婆世界的候补佛，他在五十六亿万年之后示现到我们这个世间成佛，那时人寿八万岁，所以他的寿命比较长。“法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。”法藏愿王者，法藏是阿弥陀佛在因地做出家人的法名，他在世自在王面前发愿，“设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。”又发一愿，“设我得佛。国中天人寿命无能限量。除其本愿修短自在。若不尔者不取正觉。”这个大愿，没有一佛因地发愿可以超越其上，所以我们把阿弥陀佛称为大愿王，赞偈唱到“弥陀佛大愿王”。阿弥陀佛为什么会发这样的大愿呢？我们前面讲过了，他在世自在王的帮助下，考察了二百一十亿诸佛刹土，他看到这一切佛刹土的修行人寿命有长有短，修行有难有易，所以他在因地修学六度万行，发大愿，积功累德，圆满成就，他的发愿也就兑现了，其应化身与人民寿命皆是无量无边，所以称为无量寿佛，梵语阿弥陀佛。
【阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。】
我们在经典中看到的“阿僧祇”及“无量”“无边”都是数字，是古印度计数的单位名称，就像我们用的十百千万这些数字。佛在华严经阿僧祇品中告诉心王菩萨，从一百洛叉为一俱胝，至最大的数词不可说不可说，共有一百二十三个数字单位，前面还有一些基数没有包括进去。我们中国的数字是十进制，十个十是百，十个百是千，古印度的计数方式不一样，它是由前面一个数字的平方决定后面一个数字，阿僧祇是最后十个大数单位的第一个大数单位，阿僧祇的平方是无量，无量的平方是无边，到最后的数字单位就是不可说不可说。虽然到了不可说不可说这样大的数字单位，但我们还是能够算的到，这就不是无量了，就是有量，所以西方极乐世界阿弥陀佛应身佛的寿命是有量的无量。弥陀经中告诉我们阿弥陀佛寿命无量，这里“无量”是个数字，不是真正无量的意思。听到这儿有些人会担心，西方极乐世界阿弥陀佛的应身佛寿命是有量的，如果我往生到西方极乐世界阿弥陀佛圆寂了怎么办？那不就是白去了吗？阿弥陀佛应身佛的寿命虽然有量，但是这个时间是非常之长，阿弥陀佛成佛于今十劫，与他在西方极乐世界时间的无量相比，就相当于十天对一百年。所以大家不要担心，我们现在发愿往生到西方极乐世界，将来就是元老，因为阿弥陀佛成佛十劫，跟他在西方极乐世界示现的时间比起来只是十天对一百年，刚刚开始，你去往生不就是元老了吗？即便我们去晚了，阿弥陀佛示寂了也不要紧，西方极乐世界阿弥陀佛上半夜圆寂，下半夜观音菩萨就成佛了，马上接班，他成佛之后的名号叫普光功德山王如来。观音菩萨如果圆寂了，大势至菩萨就接班了，大势至菩萨成佛的名号叫善住功德宝王如来。所以西方极乐世界是一尊佛接着一尊佛，永远有佛在，永无像法与末法，没有佛前与佛后。释迦牟尼佛示现到我们娑婆世界之前，就是佛前，佛前的众生非常苦，没有闻到佛法。释迦牟尼佛入灭之后就是佛后，我们现在还稍微好一点，因为在释迦牟尼佛法运之内。再过一万年彻底没有佛法了，直到五十六亿万年后弥勒佛成佛，才能够闻到佛法。我们这辈子有这样的大福报，能够选择往生到西方极乐世界这样一个法门，你是选对门了。“然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。”这是打破众生的情执，有时凭着自己的想法分别计较佛的三身的寿命。我们前面学过，三身本为一体，无所谓有量之无量，都是无量之无量。比如释迦牟尼佛，他的教化世界是三千大千世界，我们地球众生只是冰山一角，他在我们这个世界示灭了，又在其它的小世界里面示现成佛度众生，所以皆是无量之无量。
【及者。并也。人民。指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也。】
这里藕益大师特举极乐世界众生寿命无量，让大家生起信心。极乐世界不但是阿弥陀佛的寿命无量，其国人民寿命也是无量，上至观音势至等觉菩萨，下至刚刚带业往生的凡夫，这就反映了西方极乐世界是一个真正平等的世界，一切众生往生，其受用皆与佛等同。
【当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。】
“当知光寿名号。皆本众生建立。”这里重释光寿二义。一切佛教的名词名相，皆是为了教导众生方便而建立的，这里所讲“光寿”，亦是方便教导利益众生。佛的自性当中本来无一物，为了教化众生故，自性称性起用，设光寿无量。从事相上来讲，西方极乐世界佛与众生确实是光寿无量，所以称此名也是名副其实。“以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。”西方极乐世界是真正平等的世界，不但理上平等，事相上也平等，一切众生跟佛的寿命等同。在我们娑婆世界就不一样了，理性上虽然平等，但是事相上不平等。持名念佛的人，知道西方极乐世界生佛平等，就会生起无量的信心，只要能够往生极乐世界，我们的光寿跟阿弥陀佛是等无差别。
【复次由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。】
“复次”承接上文，上面总说了光寿二义，这里别释无量光义。我们现在信愿执持名号是因，往生到西方极乐世界就能得到光寿无量的果报，详细地讲有三种果报。第一，众生生极乐即生十方。往生西方极乐世界就等于往生十方一切诸佛刹土，你想到弥勒净土去很容易，想到药师净土也很容易。但是如果求生弥勒净土，你想到极乐世界，还要信愿执持阿弥陀佛名号才能往生到极乐世界，我们为什么要走这样的弯路呢？为什么不当下就信愿执持阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界呢？第二，见阿弥陀佛即见十方诸佛。你见到了阿弥陀佛，想见弥勒佛、药师佛非常容易，弥勒佛说不定也到西方极乐世界去讲法。但你如果往生到弥勒净土，想见阿弥陀佛还不一定能见。第三，能自度即普利一切。自度就是自己断除一切烦恼，彻底证得法性理体，同时你能够去利益一切众生。前面讲到，阿弥陀佛要去度化跟他因缘比较深的众生，那你往生到西方极乐世界，跟你缘深的是哪些人？就是你无始劫以来的六亲眷属、朋友师长，你到了西方极乐世界，就知道无始劫以来你的父母、朋友师长、六亲眷属在哪一道，该怎么去度化他，就有能力啦，这个非常殊胜。所以往生到西方极乐世界，真正是我们念佛人这一辈子的目标。
【由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】
这是别释无量寿义。众生以信愿持名为因，往生到西方极乐世界就得无量寿的果报，极乐世界众生因为无量寿，因为修行不退转，所以是一生成就，不待异生，异生就是二生。大乘经典中佛告诉我们，在娑婆世界成佛要三大阿僧祇劫，为什么要这么长时间呢？因为修行有退转啊。就举一个简单的例子，从初果须陀洹到阿罗汉果位，要经过七番生死。成佛就要经过三大阿僧祇劫，非常不容易，不知道要经历多少生啊。在西方极乐世界一生就解决了，一生补处，就是候补佛，像弥勒佛是我们娑婆世界的候补佛，到了西方极乐世界不待二生，这一生就成为候补佛。
【当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】
这里是结归心性。阿弥陀佛名号是无量光寿实体的名，无量光寿是阿弥陀佛名号的实体，有名就有实，名跟实是一不二。从事与理的角度来讲，阿弥陀佛名号是事，无量光寿是理，事由理成，离却现前一念无量光寿哪里有阿弥陀佛事相的名号？同样的道理，事由理显，无量光寿的理性必须通过念佛才能体现出来，离却阿弥陀佛名号何有彻证现前一念无量光寿之心？我们念这句阿弥陀佛的意义，就是要让自性的无量光寿显现出来。我们念佛，自己就像个植物人一样的，每天念佛就是在唤醒那个迷惑的自己，总有一天会把他唤醒过来。只要信心恳切，一定会成就。
回向
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
阿弥陀佛！
《《佛说阿弥陀经要解》讲义 二十》全文阅读结束。