《佛说阿弥陀经要解》讲义(二十一)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！
己初、主(此亦释别序中今现在说法句。)
『舍利弗。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。』
这段经文的大意是，佛告诉舍利弗尊者以及大众，阿弥陀佛成佛已经十劫。有一次我听一个人讲解这段时，说劫是劫难，阿弥陀佛成佛以来遇到了十次劫难，这是错误的。劫指时间，有小劫、中劫、大劫。小劫是从人寿十岁开始，每一百年增加一岁，增至人寿八万四千岁时，再每一百年减一岁，减至人寿十岁，这一增一减就是一小劫的时间。二十小劫的时间是一中劫，成住坏空四中劫为一大劫。这里的“劫”就指大劫，娑婆世界经历十次成住坏空的过程。十大劫的时间对于我们娑婆世界众生来讲非常长，但是对极乐世界很短，与阿弥陀佛无量的寿命比起来，就好像十天跟一百年。往生到西方极乐世界与诸上善人俱会一处，这些上善人都是等觉位置的菩萨。阿弥陀佛刚刚建立西方极乐世界的时候，他们也是业障凡夫，带业往生到西方极乐世界，在这十劫当中就成就了等觉菩萨的位置，就是候补佛。在娑婆世界有退缘，成佛要经三大阿僧祇劫，经历多少次生生死死，而在西方极乐世界十劫就能成就等觉位置，这是殊胜无比。
【此明极乐世界教主成就也。】
这里别释西方极乐世界的教主阿弥陀佛。
【然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。】
这段从事相上介绍法报化三身。“成”是成就，成佛。“劫”是时间。“法身无成无不成。不应论劫。”法身是一切众生本来具有的，我们前面讲过两种法身，这里指的是自性清净法身，本来具有，是理体，无形无相，无始无终，所以从时间角度来讲不能论劫，也谈不上成与不成，本来具有。“报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。”报身可以谈成，因地修行断除我法二执，断除见思、尘沙、无明烦恼，出两种生死，这是因地圆满。无明烦恼断尽就证得了圆教的究竟佛，就是果地上的圆满。报身是有始无终，一得永得，所以可以谈成，也可用时间来说明。我们这个世间一切有情无情都称为“物”，无情有植物、矿物，有情就是动物了，人也是动物。这里应身为“物”示现，就包括除佛其余的九法界，都属于物，我们平时买放生物叫买物命，就是这个意思。这个地方如果用“人”，为人示现，那除人以外其他道的众生就没有办法救度了，所以此地用“物”来代替九法界众生比较合适。应化身是他受用身，为物示现不是为自己，是为利益一切众生而示现。应化身可以用时间说明，比如释迦佛住世八十年，这个生命是有限的。佛住世的时间是由众生的缘决定的，众生根机成熟了，佛就会示现到这个世间来，有缘众生度尽了，众生缘没有了，佛就会圆寂。所以应化身有具体的时间，可以论劫。阿弥陀佛成佛以来于今十劫，就是讲的应化身。
【又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。】
这是从理上介绍佛的法报化三身。“法身因修德显。亦可论成论劫。”我们听糊涂了，前面讲法身不可论成论劫，它本来具有，这里怎么又讲可以论成论劫？法身有两种，前面讲的是自性清净法身，这里讲的是离垢妙极法身。虽然我们本来具有清净法身，但是凡夫的自性清净法身没有办法显现。好比矿中本来具有黄金，但这个黄金有杂质，必须经过提炼才能得到纯金。提炼的过程就是我们修行的过程，只有通过修行去除无明妄想分别执著，才能显现出自性清净法身。大乘经典告诉我们，破一品无明证一分法身，无明断尽法身才能显现出来。所以从这个角度讲，法身可以论成论劫。“报身别无新得。”修德圆满成就报身，报身积聚了无量的智慧德能，无量的智慧德能不是外来的，是我们自性本来具有的。好比一面镜子本来具有光明，但是上面覆盖了灰尘，我们只有不断地擦拭，擦的过程就是修行，灰尘擦尽了，本具的光明就会显现出来，自性本具的智慧就会恢复，故曰别无新得，从理上来讲谈不上成与不成，也不能论劫。“应身如月印川。”应身随众生机感而示现，千江有水千江月，但千月还是一月所摄。天上的月亮好比法身，月光是报身，千江映月就是化身，同是一个月亮，法身报身化身本是一体，也就无所谓成与不成，不能论劫。藕益大师从事理两方面解释三身，目的就是要圆满的说明，不能执事废理，也不能执理废事。
【但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。】
“诸佛成道。各有本迹。”十方一切诸佛成佛皆有本门与迹门，最初觉悟成道是佛的本门，成佛之后再去示现度化众生是迹门。像释迦牟尼佛，两千多年前示现到我们这个娑婆世界来，这就是释迦佛的迹门。释迦佛把成佛的方式浓缩起来向大家介绍，我们不要觉得佛就是这几十年成就的，经典当中告诉我们，成佛要经过三大阿僧祇劫，佛这是示现给我们看的，演戏来度化我们的。佛在《法华经》中讲了真话，他不是这一生示现八相成道成佛的，在沉点劫前就早已成佛。在《梵网经》里面说得更清楚，他这一世是第八千次示现到娑婆世界来。诸佛本地不可测，非但凡夫不可测，二乘也不可测，甚至于等觉菩萨都不可测。法华经中，释迦佛讲完安乐行品，正要宣说从地涌出品时，他方世界来了八恒河沙的大菩萨，发心供养护持释迦佛，因为这些菩萨都发愿要护持一切宣讲、读诵、书写法华经的人。释迦佛婉拒了，说我不需要你们过来护持，我们这个本土即有六万恒河沙大菩萨。说完大地震动裂开了，从地中涌出无数菩萨，皆具足三十二相金色之身，具足这样的功德庄严都是要经过久远劫修行成就的，他们都称释迦佛为亲教师。弥勒菩萨就纳闷了，说我们只知道释迦佛是这几十年成佛的，在王宫发心出家，经过八相成道这样一个过程，怎么会有这么多大菩萨弟子？就好像一位百岁老人称呼二十五岁的男子叫父亲，而这个年轻人也答应，这确实叫人难以置信。诸佛的本地是难以测度啊，等觉菩萨都难以测度，更何况我们这些凡夫了。“且约极乐示成之迹而言。”西方极乐世界示现的是迹门，经中佛告诉我们，释迦佛曾经与阿弥陀佛在本地是同参道友，所以阿弥陀佛的本也不是我们能够揣测的，现在能够说法的那位阿弥陀佛是迹门，将来还要示现入灭。我们将来往生到极乐世界，一生成佛，这是我们的本。成佛之后去他方世界度化无量的众生，示现成佛，属于迹门。“即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。”三身即是一身，三而一，一而三。从事相上讲，一成一切成。从理性上讲是非成非不成，从非成非不成再来说成，就是中道的观念。
【又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】
“又佛寿无量。今仅十劫。”阿弥陀佛在西方极乐世界示现迹门的时间，与阿弥陀佛应化身无量的寿命比起来，就同十天比一百年。所以藕益大师讲“则现在说法时正未央”，央是中央的意思，阿弥陀佛说法还未至半，才刚刚开始，所以我们现在发心往生到西方极乐世界，将来都是元老了。
“普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。”这里可以看出藕益大师的慈悲心，防止我们这些末法众生发不起真信切愿，不能老实念佛求生西方极乐世界。大家要知道，今世不往生，来世必定堕恶道。你们昨天读过《地藏经》，阎浮提众生无时无刻不在造业，而且恶业居多，我们现在念头一动，多是自私自利的心，自私自利的心就是跟三恶道相应。虽然现在念佛可以在阿赖耶识里面种下得度的种子，总有一天会到西方极乐世界去，但是如果这辈子不能往生极乐，一轮转，来世有隔胎之谜，以后不知道猴年马月才能到西方极乐世界了。所以我们一定要发大心，一定要求生极乐世界。在座的同修修行肯定有差异，有些人这一辈子能够成就，在阿弥陀佛成佛讲法十劫的时候到极乐世界去；还有些人整天妄想，心不在道，来世堕三恶道，以后往生了，那时可能不是阿弥陀佛成佛以来十劫了，可能是百千万劫了。你那时到极乐世界去看，以前一起在弥陀寺修行的这些人，他们已经是等觉菩萨了，甚至于成佛了，为什么？西方极乐世界到等觉位置只消十劫，你一轮转堕个地狱，十劫才能出来，从地狱里面刚刚出来，这些人已经在西方极乐世界成佛了。这里大师劝导三世一切众生不要迷惑，既然知道了西方极乐世界的依正庄严殊胜，要抓紧时间念佛，但一往生受用便等同佛故。我们这些老菩萨，你们在师父前面往生到极乐世界去，将来我往生到极乐世界的时候，不是你们听我讲法了，我到了那个地方要听你们讲法，大家要发大心啊。
“又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。”下面经文中讲到无数声闻菩萨及补处菩萨，这些二乘以及补处菩萨都是在阿弥陀佛成佛十劫当中成就的，当初他们求生极乐世界的时候也是业障凡夫，十劫当中就成了等觉菩萨，这比在娑婆世界修行殊胜啊，娑婆世界要修三大阿僧祇劫。释迦牟尼佛举这个事实依据让我们净业行人加深信心，具足真信切愿求生极乐世界。
“正显十方三世往生不退者。多且易也。”正显十方三世一切诸佛刹土往生极乐世界的众生非常之多，不但我们这个世界，更有十方三世一切诸佛刹土。经中六方诸佛出广长舌相，赞叹阿弥陀佛国土的不可思议，都在劝导他们的众生求生极乐世界，我们娑婆世界也不例外。往生的声闻菩萨众弟子，多至无法计数，反映了这个法门收机比较广。不但收机广，只信愿具足念一句佛号，也非常容易，所以一般人…
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