《佛说阿弥陀经要解》讲义(二十二)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！

　　这部弥陀经可以用三个字来概括，就是信、愿、行，由信启愿，由愿导行。前面已经把信的部分介绍完了，在讲愿之前，藕益大师又对净土法门的殊胜之处进行了总结，请看要解。

　　乙二、特劝众生应求往生以发愿┬丙初、揭示无上因缘

　　 　　 └丙二、特劝净土殊胜

　　【净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教*轮。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。】

　　大师把净土法门的殊胜之处作以总结。“带业往生。横超三界。”修学佛法的目的就是要了生脱死，超越六道轮回，超越三界。出离三界了生脱死的方法很多，佛给我们讲了八万四千种法门，法无高下，契机者妙，一切法都是平等的，大乘八宗依照修行皆可以了生脱死。佛告诉我们，正法时期持戒可以得解脱，像法时期修定可以得解脱，到了末法时期罕一得度者，唯依念佛法门。到了末法时期，只有修学信愿念佛法门才容易出离三界了生脱死，这是佛教给我们的法门。佛有十力，能够知道众生修何法而得度，他介绍我们这个法门，我们依教奉行，决定会得到殊胜的利益。修学一般的法门想出离三界，要把见思烦恼断尽，也就是阿罗汉的果位，才能超越三界。依照通途法门修学单单要把见惑断尽，现在这个时期很少有这样根性的人，更谈不上把见思二惑全部断尽，这样根性的人非常少。历代的祖师大德，像藕益大师，他们的本门我们不清楚，但是他们示现的都是开始修学其他的法门，在宗门教下非常通达，而到最后都是选择念佛法门作为归宿。以前我在灵岩山佛学院组织出去参学，来到禅宗道场扬州高旻寺拜访德林老和尚，这位老和尚是当代禅宗的大德，他跟我们做开示，他讲现在末法依照禅宗修行，禅宗根性的人非常少，修净土法门是最契机的，只有修学净土法门才能了生脱死。禅宗大德都这样讲，祖师大德也这样讲，那我们为什么不依教奉行呢？净土法门妙，妙在什么地方？我们往生西方极乐世界可以带业，如果不能带业往生，要消业往生，那净土法门也不是方便法门，跟通途法门没有什么两样，它的奇妙之处就是能够带业往生。造恶业犹如石头入水，必沉无疑，就是必堕地狱。然而修学净土法门可以带我们的业，依靠阿弥陀佛的大愿船往生到西方极乐世界，一往生就横超三界，圆证三不退。不但带业妙，而且往生到极乐净土横具四土，不可思议。娑婆世界凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，四土隔别不融，而一个烦恼丝毫未断的业障凡夫，依靠阿弥陀佛的大愿力，往生到西方极乐世界凡圣同居土，可以横具上三土，就有上三土的受用，太不可思议了，这就是阿弥陀佛大愿力所成就的。不但横具上三土，而且在同居土开显四教法门，藏、通、别、圆四教法门就代替一切法。我们生到极乐世界的同居土，那里就好像一个法界大学校，阿弥陀佛是校长，清净大海众是老师、同参道友，在那里想听什么法就能听什么法，只要动一个念头。我们在娑婆世界想听佛法没有那么容易，到了极乐世界，不但正报阿弥陀佛、清净大海众给你讲法，而且依报鸟儿、宝树罗网皆能宣说妙法，所讲的法与阿弥陀佛讲法皆是一样的。我们到了那里，真正能够感受到佛以一音说妙法，众生随类各得解。现在很多世智辩聪的人，觉得这个法门很简单生起轻慢心，喜欢研读经教。当然这是好事情，但是如果只看经教而没有实修的功夫，最后只能成为满腹经纶的佛学者，如贫人数宝，虽入宝山，空手而归。现在有很多这样的例子，说到经典他每一部都熟悉，但是没有修证的功夫。还有些人喜欢参禅，修学止观，但是如果参禅不开悟，没有断见思烦恼，还是要轮转，来世有隔胎之谜，前世所修的忘掉了，来世说不定堕到恶道，不知道哪一世再能得到人身，再来闻到佛法，所以修学一般的通途法门要成就真的难。你喜欢修不要紧，到了西方极乐世界想听什么法就有什么法，不但能够听闻一切教法，且能“圆净四土。圆见三身。圆证三不退。”前面讲到横具上三土，这里说的更直接了，圆净四土，到了极乐世界凡圣同居土，能够感受到上三土的清净功德。在娑婆世界佛在世，最多只能看到佛的应化身，根本见不到佛的报身、法身，报身佛是法身大士大菩萨所能见到的，他有微尘相好。到了西方极乐世界，我们不但见到阿弥陀佛在西方极乐世界的应化身，而且能见到佛的报身及法身，佛的三身不一不异，这叫圆见三身。三不退是位不退、行不退、念不退。往生到西方极乐世界，很多人是没有断烦恼的，到了极乐世界就彻底了生死出三界，永远不会退转到六道当中，不会退转到我们这个娑婆世界的凡夫位，就是得到位不退。到了极乐世界听闻正报、依报，诸佛菩萨及众鸟宝树罗网宣讲大乘佛法，就能生起无上的菩提道心，到十方一切佛刹去度化众生，这叫行不退，利益众生的行不会退转。在极乐世界每天的念头就是念佛，不会有其它杂念，都是这样清净的念，叫念不退。这三不退是圆满的证得，就叫圆证三不退。依照通途教里，只有等觉菩萨才能得到圆证三不退的果位，我们想想多么殊胜啊，在我们这边到等觉菩萨位置要进过三大阿僧祇劫的修学，一往生极乐世界就得到这样的位置，除了净土经教，一切法门一切经教里面找不到这样的法门。“人民皆一生成佛。”往生到极乐世界的人民一生就成就了，这个“一生”有两种意思，一是指这一生当中就成就，西方极乐世界无量寿啊，不待第二生。二是指一旦生到极乐世界就成就了，哪怕下品下生，五逆十恶带业往生，一生到极乐世界这一生就成就了。“如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。”净土法门这样殊胜的法门，与其他一切法门不一样，没有一个法门能够堪比和超越。殊胜之处在下面两科点示，藕益大师特地提醒我们，要认真地去研究了解它的义理。听到这里，如果对净土法门还不能生起信心，不能发起无上的心来念这句佛号，那就要怪我们自己业障深重啦。

　　丙初、揭示无上因缘

　　『又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。』

　　这段是揭示极乐世界的无上因缘。佛讲的一切法都是因缘所生法，为什么在这里特地讲无上因缘，无上因缘表现在哪里？就是往生到极乐世界皆是阿鞞跋致，这些菩萨当中有不可计数的一生补处大菩萨。这段经文的大意是，佛又告诉舍利弗尊者及大众，往生到西方极乐世界的人皆是圆证三不退的大菩萨，这些大菩萨当中有不可计数的候补佛。我们再回头看看娑婆世界，候补佛只有一位弥勒菩萨，将来顺理成章弥勒菩萨要成佛。以前有居士问我，西方极乐世界有这么多候补佛，将来谁接阿弥陀佛的班，都要作佛会不会争执啊？千万不要用凡夫的心态去揣摩佛菩萨的境界。西方极乐世界这些候补佛不是单单示现在极乐世界成佛，他可以到十方一切诸佛刹土去成佛，这要看缘分。西方极乐世界就像培训佛的院校，像干部学院一样，这些候补佛与哪一土的众生有缘，就示现到那一土去成佛。

　　【阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。】

　　这段解释阿鞞跋致。阿鞞跋致是梵文，中文翻作不退转，不退有三。“一位不退。入圣流。不堕凡地。”圣人与凡夫的差别是前者永远出离六道轮回，后者在六道中不停轮转。修学一般的通途法门想进入圣人的行列，首先要断除三界八十八使见惑，才初入圣人行列，就是证得初果须陀洹。经过天上人间七次往返，断除三界八十一品思惑，才证得阿罗汉的果位。证得了初果须陀洹果位就不会堕落凡夫地，这是位不退。“二行不退。恒度生。不堕二乘地。”行，是大乘菩萨利益众生的行。菩萨断除了见思、尘沙烦恼，发心去帮助一切众生，他不会退转到二乘做自了汉。小乘的人也会去度众生，我们不要觉得度众生就是菩萨的行为，小乘的人度众生态度不积极，别人找到他他才会跟别人讲法，别人不问他不会主动去讲。大乘的菩萨会主动地去帮助别人，跟别人去宣传佛法。末法的众生刚强难化，有时候我们去做点好事，布施点佛法还不被别人接受理解，反而遭到辱骂，这个时候心就会退转，不退真的挺难的。从前舍利弗尊者是一个小乘的阿罗汉，他觉得小乘属于自利，就想发起大乘心去帮助众生利益众生，他发了这个大愿感动了天神，天神有他心通，知道舍利弗尊者发了大愿就决定来考验他。天神示现了一位孝子在路边嚎啕大哭，舍利弗尊者经过便问他什么事情，他说母亲得了绝症在家等死，唯有用修行人的眼睛做药引子才能救治，舍利弗尊者想到诸佛教导我们发菩提心，利益众生要不惜布施自己的身体，于是就把眼睛挖出来给他，天神见状说我要的是右眼，你怎么挖了左眼，舍利弗尊者想着帮人帮到底，又把右眼挖出来给天神，天神接过眼睛用鼻子一闻，说人家都说修行人的眼珠是香的，你的眼睛怎么这样腥臭，不要了，就把它摔在地上踹了几脚，舍利弗尊者的心彻底凉了，他说发心行菩萨道真的不容易，于是放弃了菩萨行。我们想想看，小乘果位的圣人都发不起菩萨行，菩萨行真的是不容易发啊。梦参老和尚是大修行人，他一生当中很多时间是在监狱里度过的，他在狱中都没有退失菩提心，经常用一首偈子来激励自己，“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。”我也常常用这首偈子来激励自己。“三念不退。心心流入萨婆若海。”念不退是法身大士的境界，开始断一品无明证一分法身。萨婆若是梵语，中文译作一切种智，海比喻佛的智慧像大海…

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