《佛说阿弥陀经要解》讲义(廿三)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！

　　【一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。】

　　“一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。”前面讲过，极乐世界人民一生成就有两层意思，一是这一生成佛，不待二生，西方极乐世界的人民皆是无量寿，在这一生当中就圆证三不退，一生补处，一生成就。第二层意思是，一旦生到极乐世界便成就了，哪怕五逆十恶之人往生到极乐世界下品下生，也是圆证三不退，受用与等觉菩萨相同。“极乐人民普皆一生成佛。”极乐世界人民普遍是一生成佛，五逆十恶下品下生的也是一生成佛，不待二生。“人人必实证补处。”每个人都能实证到补处位。“故其中多有此等上善。不可数知也。”佛在弥陀经中告诉我们，往生西方与诸上善人俱会一处，上善就是圆教的等觉菩萨，等觉以下的阿罗汉只能称为善人。往生到极乐世界的众生，经过阿弥陀佛本愿的加持皆得三不退，但是还要经过一段时间的修持实证到等觉菩萨的位置，这样实证上善的人在极乐世界不可计数。­­

　　【复次释迦一代时教。惟华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。】

　　“复次释迦一代时教。惟华严明一生圆满。”释迦牟尼佛一生讲法四十九年，我们把他一生所讲的法称为一代时教，在一代时教当中除了净土三经，一生成佛圆满的就只有华严经。华严经中善财童子是一生成佛，不待二生，所成是圆教的究竟佛。“而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归安养。”善财童子如何一生圆满成就的？佛在华严经中讲的很清楚，善财童子先于文殊菩萨座下成就根本智，再去参访五十二位善知识成就了差别智，其一生成佛之因，就是最后参访普贤菩萨，普贤菩萨叫他修十大愿王，最后导归极乐(见「普贤菩萨行愿品」)。善财童子在参访摩耶夫人的时候已经是等觉菩萨，从摩耶夫人到普贤菩萨当中又经历过十一位善知识，说明善财童子已经久居等觉的位置，到普贤菩萨这里还是劝导他以十大愿王导归极乐，所以善财童子不是在华藏世界成佛的，而是在极乐世界成就的。“且以此劝进华藏海众。”不但劝导善财童子求生西方极乐世界，而且劝导华藏世界一切众生皆求归西方极乐世界。华藏世界是四十一位法身大士所在之处，“四十一位”不是确实数目，而是指菩萨的修行次第，即圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，每个阶位都有不可计数的菩萨。华藏世界的四十一位法身大士，都是修学通途法门往生到华藏世界的，都是同生性，破无明证法身的法身大士。华藏世界的教主是毗卢遮那佛，文殊普贤菩萨是毗卢遮那佛的左右手，文殊菩萨与普贤菩萨带头求生极乐世界，普贤十大愿王导归极乐不但是劝导善财童子，而且劝导华藏世界的四十一位法身大士求生极乐世界。有人会问，文殊普贤菩萨是毗卢遮那佛的大弟子，他们都叫底下人全部求生阿弥陀佛的国土，毗卢遮那佛会不会生气啊？这又是以凡夫的心态揣摩诸佛菩萨的心境了。诸佛菩萨示现到这个世间，目的就是要令一切众生离苦得乐，众生能早一点脱离苦海是他的心愿。为什么华藏世界的法身大士也要求生极乐世界？就是因为在极乐世界成佛快啊，阿弥陀佛成佛以来于今十劫，十劫中就有不可计数的一生补处菩萨成就。像娑婆世界的释迦牟尼佛劝导我们这些众生往生极乐世界，也是希望我们早一点出离苦海，诸佛菩萨出世的目的就是要令一切众生早点离苦得乐。

　　【嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而天下古今。信尠疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。】

　　嗟乎是感叹词，藕益大师看到很多人遇此简易便捷的净土法门不能生起信心，而去修学其他的难行法门，大师感慨万千。“凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。”五逆十恶的人往生到西方极乐世界能够证三不退，用教理来讲，三不退就是別教的初地，圆教的初住。藕益大师在这里告诉我们，五逆十恶的人到极乐世界处于凡圣同居土的下下品，但是他的受用与补处佛的受用等同，这就是净土法门很难使人相信的原因。五逆十恶的人凭着临终时遇到善知识开示信愿念佛法门，能够生起信心发起愿生极乐的心，一念乃至十念往生到极乐世界凡圣同居土的下下品，其受用居然跟观音菩萨大势至菩萨相同，这种说法真是奇倡极谈，不但凡夫不能相信，连二乘与菩萨也很难凭自己的智慧相信，难以测度。“华严所禀。却在此经。”华严经是经中之王，经中之王的华严经最后成就竟然在极乐世界，以十大愿王导归极乐，华藏世界的一切众生都求生极乐世界，所以这部弥陀经所阐述的道理，所介绍的极乐世界就是华严经的总结与归宿，所以有人称弥陀经为小本华严经。“而天下古今。信尠疑多。”尠是很少的意思，学佛人对信愿念佛法门生起信心的人少，怀疑的人很多。“辞繁义蚀。”古来大德对佛教的著述很多，但很多都不能正解净土法门的深意，能够在这个法门成就的就是上智和下愚，而一般精通通途法门教理的人很难接受这个法门。前面我们提到李通玄长者，这位长者非常了不得，华严经的注疏共有两种，其中一种是清凉大师注释的，另一种就是李通玄长者著述的。李长者就对净土法门有误解，他觉得西方极乐世界是权巧方便，华藏是真实。这位长者修行很精进，教理很懂，长者发心注释华严经的时候，就出去寻一个清净之地。走到路上迎面跑来一只老虎，一般人看到老虎吓也吓死了赶紧跑了，但李长者没有跑，他过去用拐杖敲敲老虎的头，说你给我找一个清净的地方，我要注释华严经。听了他的话，老虎摇摇尾巴点点头，就把李长者带到了一个石窟。这石窟原是个老虎窝，住着一窝的老虎，李长者看到这个地方挺满意，说就是这里了，老虎便给他挪窝了。在他一心注释华严经的两年当中，有两名年轻女子照顾他的起居，打扫卫生，给他烧饭，他没问她们是什么地方来的，也没有正眼瞧一下。华严经注好了才想起来去问人家，刚动了这个念头，两名女子就不见了，他以为是山下的人，山底下却说没有这个人，这是天人供养。这样一位大修持的人都对净土法门有误解，认为是权巧方便。所以我们讲，真正能够对净土法门生起信心，这是佛的境界啊。我们能够生起信心，大家的根机都不简单。“余唯有剖心沥血而已。”这是藕益大师慈悲心的表现。真正对这个法门生信的人少，怀疑的人多，为了让大众明白净土法门的深意，藕益大师只有剖心以相见，滴血以证明，注释这部要解让更多的人对净土法门生起信心。所以要解的字字句句皆是藕益大师的心血所成，我们净土行人一定要依教奉行，决定不能辜负祖师的一番苦心。上面介绍了无上因缘，底下特劝发愿往生西方极乐。

　　丙二、特劝净土殊胜

　　『舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。』

　　这段经文的大意是，佛又告诉舍利弗尊者以及大众，听闻这样殊胜的法门，殊胜的极乐世界，知道了娑婆世界的苦，我们就应当发愿往生极乐世界。往生极乐世界的不但有娑婆世界九法界的众生，他方世界无量的众生皆发愿往生极乐世界。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。诸上善人就是补处菩萨，能与无量无边不可计数的诸上善人俱会一处，在上善人的熏陶之下，哪有不快速成佛的道理。我们往生西方极乐世界，就跟阿弥陀佛、观音菩萨、文殊普贤、大势至菩萨是同参道友了。

　　【前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。】

　　这里解释诸上善人。“前罗汉菩萨。但可云善人。”前面所讲的罗汉与菩萨只能称为善人。“唯补处居因位之极。故云上。”因位就是菩萨，菩萨至极就是等觉菩萨，补处菩萨，要接佛的班了，叫候补佛。只有候补佛才能称为上善，在补处以下的只能称为善人。“其数甚多。故云诸。”诸，形容数目很多，无法计数。印光大师曾赞叹即便是阿弥陀佛重来注释弥陀经，也不会超越这部弥陀要解。我们知道印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨赞叹这部要解，可以想见藕益大师不是阿弥陀佛也是观音菩萨再来，否则经不起大势至菩萨这样赞叹。弥陀经所含的深意非常深广，这部要解正可谓是阿弥陀经的展开。以前我们读诵弥陀经的时候很简单，每个人都能熟背，但是不知道其中的深意，一学习要解全部能够明了，不谈绝对的明了，至少能知道个大概。

　　【俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。】

　　这段是解释俱会一处的意思。通过极乐世界与娑婆世界的对比，显现出彼土与此土的胜劣差别。“犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。”这是说明娑婆世界的凡圣同居土。娑婆世界的凡圣同居土，与十方一切诸佛刹土的凡圣同居土差不多，都是没有断除见思惑的。我们这个凡圣同居土由六凡和二圣组成，六凡是天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼；二种圣人分别是实圣跟权圣。实圣是真实证到了初果、二果、三果的圣人，断除了三界八十八使见惑，还有八十一品思惑没有断尽，他们由于过去的有漏业还要感召业报身，还必须住在我们这个世间继续修行。初果须陀洹断除了八十八使见惑，还要经过天上人间往返七次才能证得四果阿罗汉果位，才能出离三界。所以实圣是由于有漏业感召的业报身，必须住在三界之内修行。权圣是大权示现者，像文殊菩萨、普贤菩萨…

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