《佛說阿彌陀經要解》講義(廿叁)

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　阿彌陀佛！

　　【一生補處者。只一生補佛位。如彌勒觀音等。極樂人民普皆一生成佛。人人必實證補處。故其中多有此等上善。不可數知也。】

　　“一生補處者。只一生補佛位。如彌勒觀音等。”前面講過，極樂世界人民一生成就有兩層意思，一是這一生成佛，不待二生，西方極樂世界的人民皆是無量壽，在這一生當中就圓證叁不退，一生補處，一生成就。第二層意思是，一旦生到極樂世界便成就了，哪怕五逆十惡之人往生到極樂世界下品下生，也是圓證叁不退，受用與等覺菩薩相同。“極樂人民普皆一生成佛。”極樂世界人民普遍是一生成佛，五逆十惡下品下生的也是一生成佛，不待二生。“人人必實證補處。”每個人都能實證到補處位。“故其中多有此等上善。不可數知也。”佛在彌陀經中告訴我們，往生西方與諸上善人俱會一處，上善就是圓教的等覺菩薩，等覺以下的阿羅漢只能稱爲善人。往生到極樂世界的衆生，經過阿彌陀佛本願的加持皆得叁不退，但是還要經過一段時間的修持實證到等覺菩薩的位置，這樣實證上善的人在極樂世界不可計數。­­

　　【複次釋迦一代時教。惟華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末後普賢行願品中。十大願王導歸安養。且以此勸進華藏海衆。】

　　“複次釋迦一代時教。惟華嚴明一生圓滿。”釋迦牟尼佛一生講法四十九年，我們把他一生所講的法稱爲一代時教，在一代時教當中除了淨土叁經，一生成佛圓滿的就只有華嚴經。華嚴經中善財童子是一生成佛，不待二生，所成是圓教的究竟佛。“而一生圓滿之因。則末後普賢行願品中。十大願王導歸安養。”善財童子如何一生圓滿成就的？佛在華嚴經中講的很清楚，善財童子先于文殊菩薩座下成就根本智，再去參訪五十二位善知識成就了差別智，其一生成佛之因，就是最後參訪普賢菩薩，普賢菩薩叫他修十大願王，最後導歸極樂(見「普賢菩薩行願品」)。善財童子在參訪摩耶夫人的時候已經是等覺菩薩，從摩耶夫人到普賢菩薩當中又經曆過十一位善知識，說明善財童子已經久居等覺的位置，到普賢菩薩這裏還是勸導他以十大願王導歸極樂，所以善財童子不是在華藏世界成佛的，而是在極樂世界成就的。“且以此勸進華藏海衆。”不但勸導善財童子求生西方極樂世界，而且勸導華藏世界一切衆生皆求歸西方極樂世界。華藏世界是四十一位法身大士所在之處，“四十一位”不是確實數目，而是指菩薩的修行次第，即圓教十住、十行、十回向、十地、等覺，每個階位都有不可計數的菩薩。華藏世界的四十一位法身大士，都是修學通途法門往生到華藏世界的，都是同生性，破無明證法身的法身大士。華藏世界的教主是毗盧遮那佛，文殊普賢菩薩是毗盧遮那佛的左右手，文殊菩薩與普賢菩薩帶頭求生極樂世界，普賢十大願王導歸極樂不但是勸導善財童子，而且勸導華藏世界的四十一位法身大士求生極樂世界。有人會問，文殊普賢菩薩是毗盧遮那佛的大弟子，他們都叫底下人全部求生阿彌陀佛的國土，毗盧遮那佛會不會生氣啊？這又是以凡夫的心態揣摩諸佛菩薩的心境了。諸佛菩薩示現到這個世間，目的就是要令一切衆生離苦得樂，衆生能早一點脫離苦海是他的心願。爲什麼華藏世界的法身大士也要求生極樂世界？就是因爲在極樂世界成佛快啊，阿彌陀佛成佛以來于今十劫，十劫中就有不可計數的一生補處菩薩成就。像娑婆世界的釋迦牟尼佛勸導我們這些衆生往生極樂世界，也是希望我們早一點出離苦海，諸佛菩薩出世的目的就是要令一切衆生早點離苦得樂。

　　【嗟乎。凡夫例登補處。奇倡極談。不可測度。華嚴所禀。卻在此經。而天下古今。信尠疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。】

　　嗟乎是感歎詞，藕益大師看到很多人遇此簡易便捷的淨土法門不能生起信心，而去修學其他的難行法門，大師感慨萬千。“凡夫例登補處。奇倡極談。不可測度。”五逆十惡的人往生到西方極樂世界能夠證叁不退，用教理來講，叁不退就是別教的初地，圓教的初住。藕益大師在這裏告訴我們，五逆十惡的人到極樂世界處于凡聖同居土的下下品，但是他的受用與補處佛的受用等同，這就是淨土法門很難使人相信的原因。五逆十惡的人憑著臨終時遇到善知識開示信願念佛法門，能夠生起信心發起願生極樂的心，一念乃至十念往生到極樂世界凡聖同居土的下下品，其受用居然跟觀音菩薩大勢至菩薩相同，這種說法真是奇倡極談，不但凡夫不能相信，連二乘與菩薩也很難憑自己的智慧相信，難以測度。“華嚴所禀。卻在此經。”華嚴經是經中之王，經中之王的華嚴經最後成就竟然在極樂世界，以十大願王導歸極樂，華藏世界的一切衆生都求生極樂世界，所以這部彌陀經所闡述的道理，所介紹的極樂世界就是華嚴經的總結與歸宿，所以有人稱彌陀經爲小本華嚴經。“而天下古今。信尠疑多。”尠是很少的意思，學佛人對信願念佛法門生起信心的人少，懷疑的人很多。“辭繁義蝕。”古來大德對佛教的著述很多，但很多都不能正解淨土法門的深意，能夠在這個法門成就的就是上智和下愚，而一般精通通途法門教理的人很難接受這個法門。前面我們提到李通玄長者，這位長者非常了不得，華嚴經的注疏共有兩種，其中一種是清涼大師注釋的，另一種就是李通玄長者著述的。李長者就對淨土法門有誤解，他覺得西方極樂世界是權巧方便，華藏是真實。這位長者修行很精進，教理很懂，長者發心注釋華嚴經的時候，就出去尋一個清淨之地。走到路上迎面跑來一只老虎，一般人看到老虎嚇也嚇死了趕緊跑了，但李長者沒有跑，他過去用拐杖敲敲老虎的頭，說你給我找一個清淨的地方，我要注釋華嚴經。聽了他的話，老虎搖搖尾巴點點頭，就把李長者帶到了一個石窟。這石窟原是個老虎窩，住著一窩的老虎，李長者看到這個地方挺滿意，說就是這裏了，老虎便給他挪窩了。在他一心注釋華嚴經的兩年當中，有兩名年輕女子照顧他的起居，打掃衛生，給他燒飯，他沒問她們是什麼地方來的，也沒有正眼瞧一下。華嚴經注好了才想起來去問人家，剛動了這個念頭，兩名女子就不見了，他以爲是山下的人，山底下卻說沒有這個人，這是天人供養。這樣一位大修持的人都對淨土法門有誤解，認爲是權巧方便。所以我們講，真正能夠對淨土法門生起信心，這是佛的境界啊。我們能夠生起信心，大家的根機都不簡單。“余唯有剖心瀝血而已。”這是藕益大師慈悲心的表現。真正對這個法門生信的人少，懷疑的人多，爲了讓大衆明白淨土法門的深意，藕益大師只有剖心以相見，滴血以證明，注釋這部要解讓更多的人對淨土法門生起信心。所以要解的字字句句皆是藕益大師的心血所成，我們淨土行人一定要依教奉行，決定不能辜負祖師的一番苦心。上面介紹了無上因緣，底下特勸發願往生西方極樂。

　　丙二、特勸淨土殊勝

　　『舍利弗。衆生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。』

　　這段經文的大意是，佛又告訴舍利弗尊者以及大衆，聽聞這樣殊勝的法門，殊勝的極樂世界，知道了娑婆世界的苦，我們就應當發願往生極樂世界。往生極樂世界的不但有娑婆世界九法界的衆生，他方世界無量的衆生皆發願往生極樂世界。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。諸上善人就是補處菩薩，能與無量無邊不可計數的諸上善人俱會一處，在上善人的熏陶之下，哪有不快速成佛的道理。我們往生西方極樂世界，就跟阿彌陀佛、觀音菩薩、文殊普賢、大勢至菩薩是同參道友了。

　　【前羅漢菩薩。但可雲善人。唯補處居因位之極。故雲上。其數甚多。故雲諸。】

　　這裏解釋諸上善人。“前羅漢菩薩。但可雲善人。”前面所講的羅漢與菩薩只能稱爲善人。“唯補處居因位之極。故雲上。”因位就是菩薩，菩薩至極就是等覺菩薩，補處菩薩，要接佛的班了，叫候補佛。只有候補佛才能稱爲上善，在補處以下的只能稱爲善人。“其數甚多。故雲諸。”諸，形容數目很多，無法計數。印光大師曾贊歎即便是阿彌陀佛重來注釋彌陀經，也不會超越這部彌陀要解。我們知道印光大師是大勢至菩薩再來，大勢至菩薩贊歎這部要解，可以想見藕益大師不是阿彌陀佛也是觀音菩薩再來，否則經不起大勢至菩薩這樣贊歎。彌陀經所含的深意非常深廣，這部要解正可謂是阿彌陀經的展開。以前我們讀誦彌陀經的時候很簡單，每個人都能熟背，但是不知道其中的深意，一學習要解全部能夠明了，不談絕對的明了，至少能知道個大概。

　　【俱會一處。猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業。權聖大慈悲願。故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身。權聖機盡。便升沈碩異。苦樂懸殊。乃暫同。非究竟同也。又天壤之間。見聞者少。幸獲見聞。親近步趨者少。】

　　這段是解釋俱會一處的意思。通過極樂世界與娑婆世界的對比，顯現出彼土與此土的勝劣差別。“猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業。權聖大慈悲願。故凡夫得與聖人同居。”這是說明娑婆世界的凡聖同居土。娑婆世界的凡聖同居土，與十方一切諸佛刹土的凡聖同居土差不多，都是沒有斷除見思惑的。我們這個凡聖同居土由六凡和二聖組成，六凡是天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼；二種聖人分別是實聖跟權聖。實聖是真實證到了初果、二果、叁果的聖人，斷除了叁界八十八使見惑，還有八十一品思惑沒有斷盡，他們由于過去的有漏業還要感召業報身，還必須住在我們這個世間繼續修行。初果須陀洹斷除了八十八使見惑，還要經過天上人間往返七次才能證得四果阿羅漢果位，才能出離叁界。所以實聖是由于有漏業感召的業報身，必須住在叁界之內修行。權聖是大權示現者，像文殊菩薩、普賢菩薩…

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