《佛說阿彌陀經要解》講義(廿四)

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　阿彌陀佛！前面我們已經把信、願講完，今天開始講行，請看經文。

　　乙叁、正示行者執持名號以立行┬丙初、正示無上因果

　　└丙二、重勸

　　丙初、正示無上因果

　　『舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若叁日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

　　這段經文是教我們往生的方法。佛告訴舍利弗尊者以及大衆，往生西方的條件是不可以少善根福德因緣，換句話講，少善根福德因緣就不能得生彼國，多善根福德因緣才能往生極樂世界。所謂善根，就是能對淨土法門深信不疑，福德就是能夠發願念佛，所以講念佛人是世出世間第一大福德之人。人天的福德少，世間人聞到這個法門能夠生起信心，但是爲什麼往生難呢？根本原因就是福德少，情執太重，放不下六親眷屬、財産等等，對世間的一切放不下，這就是福德不夠。二乘跟權教菩薩是善根少，爲什麼這麼說？因爲他們不能生起信心，是小乘思想，覺得他們根機很好，應該修學依仗自力斷惑證真的法門，就是難行道法門；念佛法門很簡單，就念一句阿彌陀佛，是阿公阿婆念的。所以小乘根機的人不具足這樣的善根。因緣也非常重要，就是要理解淨土的深意。五逆十惡之人臨終能蒙善知識開示，生起信心發起往生大願，是他宿世的善根成熟，福德具足，遇到善知識開示就是因緣具足。我們在座的淨土行人，能夠聽聞淨土經典，理解淨土深意，這就是因緣具足。具足多善根多福德多因緣就必定往生，那如何才能令其加深呢？很簡單，我們現在要多聽經，發大願，多念佛，善根福德因緣就必定加深。如何修學這個法門呢？經中講到“善男子善女人”，什麼樣的人才稱得上善男女？這裏善者，是指多善根多福德多因緣之人，簡單地說就是具足真信、切願、力行，以此爲標准。“聞說阿彌陀佛”，這個“聞”非常有講究，意義深廣，不僅是聽聞，于聞中要能生起深信，且發大願，深信發願就具足了善根福德。“執持名號”，執就是執著，從這裏我們看出淨土法門與其他法門不同，其他法門教我們放下執著。釋迦佛在菩提樹下悟道的時候講，大地衆生本具的佛性之上覆蓋了無明妄想執著，叫我們破除執著，但是這裏叫我們執著這句名號，而且要持續不斷地執著。前面講到，所念佛號不可思議，法藏比丘因地發大願，六度萬行成就了這句萬德洪名，我們把萬念轉化爲佛號這一念。到了西方極樂世界，這句名號也要舍棄，最終圓滿佛果。我們現在沒有到西方極樂世界，還是要執持這句名號。《大勢至菩薩念佛圓通章》有“都攝六根淨念相繼”，這就是執持的意思。我們修學這個法門，就是要將萬念轉化爲阿彌陀佛這一念，所謂都攝六根，意根要想著阿彌陀佛，舌根要把一句阿彌陀佛念得清清楚楚，耳根要聽得清清楚楚，身根自然恭恭敬敬，眼根也不會東張西望，鼻根也不會亂聞了。平時我到佛堂門口一站，裏面人眼睛都唰地一下往外看，這就沒有都攝六根，外境來了心也跟著飛出去了。經常有人問到，不念佛時覺得自己沒什麼妄念，念佛之後妄念怎麼多起來了？要知道，妄念不是因爲念佛而增多的，其實是我們本來就有的，以前沒有用心去觀察，現在正因爲念佛的緣故妄念才顯現出來。我們不要去管它，繼續攝心，時間久了妄念自然就減少了，用它個叁五年保持這一念，那功夫決定成就。當然，在念佛之前一定要持戒，戒是降伏妄念最好的方式。在念佛過程當中，如果遇到殊勝的境界也是自然的，不要去執著，我們講過七菩提分，要舍去一切境界。若一日乃至七日一心不亂，這是克期取證的方法，我們現在打精進佛七就是從彌陀經這兒來的，定七日爲一期，七日當中萬緣放下，專心念佛，以求一心不亂，果能念到一心不亂就成功了。臨命終時，阿彌陀佛與極樂世界清淨海衆現在其前，慈光攝照，往生之人正念昭彰，心不顛倒，亦不昏沈，如入禅定，跟隨阿彌陀佛清淨海衆往生西方極樂世界。下面請看藕益大師的注釋。

　　【菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒禅等名福德。即助緣。聲聞緣覺菩提善根少。人天有漏福業福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。】

　　“菩提正道名善根。即親因。”菩提是梵語，中文翻作覺悟。正道即八正道，修學無漏深法，通達涅槃。菩提正道，就是覺悟一切世間的真相，發菩提心，修學無漏大法，了生脫死，圓滿佛果。這是一般的講法，無論哪一個法門都適用。對淨土法門來講，善根親因就是深信極樂世界的真實存在，深信阿彌陀佛的大願不可思議，深信釋迦牟尼佛介紹的淨土法門、極樂世界不可思議，這種深信就是往生西方的善根，就是親因。“種種助道施戒禅等名福德。即助緣。”修學淨土法門有正道法與助道法，正道即念佛，執持這句名號，助道是輔助正道的。“施戒禅等”講的是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，包括叁皈五戒、四攝六度萬行是往生西方的助道法，是福德。不但這些，就是我們生活中做一點小小的善事，布施錢給乞丐，乃至一切善行善心皆是往生西方的助道法。叁皈五戒、四攝六度、六度萬行種種助道法，都可以回向往生西方，成爲往生西方的資糧。“聲聞緣覺菩提善根少。人天有漏福業福德少。皆不可生淨土。”聲聞緣覺是二乘人，只斷了見思煩惱，沈空滯寂，享受涅槃之樂，視叁界如牢獄，不肯發心出來救度衆生，沒有菩提心，菩提善根少。人天道的衆生沒有斷見思煩惱，所修的是人天福報，福報與福德是有差別的，福報是有爲法，福德是無爲法，無爲法就是出世法。二乘的善根少，人天的福德少，這兩種人不能往生西方極樂世界。如何才能多善根多福德呢？藕益大師告訴我們“唯以信願執持名號。則一一聲悉具多善根福德。”我們是二乘根性的人，人天道的人，我們善根少福德少不要緊，大師告訴我們的方法，只要具足真信切願執持這句名號，即是多善根多福德。信願持名就是多善根，名號具足了彌陀萬德，念這句名號就是將阿彌陀佛的功德轉化爲我們的功德，那我們就多福德，每念一句佛號皆具無量的善根福德，如果我們把所念之佛的功德回向給虛空法界一切衆生，福德更加不可思議。“散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。”以散亂心稱念這句名號，福德也不可思議。散亂心稱念名號有兩種情況，一種是全無信願，像有些人到寺院來遊玩，他聽到阿彌陀佛隨口也念一句佛號，雖然未必相信，但已在他的阿賴耶識裏種下了金剛種子，種下了得度的因緣，即便這輩子不能往生，他跟阿彌陀佛已經結下了緣，待機緣成熟他會念佛求生西方。還有一種人是具足信願，散亂念佛，可以往生。藕益大師告訴我們，得生與否全憑信願之有無，品位高下在于持名功夫之深淺，只要具足信願，散亂心稱念也可往生。散亂心稱佛都有這樣不可思議的功德，那一心不亂稱念佛號功德更加不可思議，一心不亂稱名就是多善根多福德。

　　【故使感應道交。文成印壞。彌陀聖衆。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質寶蓮也。】

　　“故使感應道交。”衆生有感，佛菩薩就有應，我們在這邊念阿彌陀佛，阿彌陀佛也在念我們，我們至誠懇切在念佛，阿彌陀佛也在懇切念我們，善根福德具足了，就能與阿彌陀佛心心相應。“文成印壞。”古時候印刷用泥模，只能使用一次，文字印好的同時泥模就壞掉了。這裏以文成印壞爲喻，我們信願念佛念到一心不亂，功夫成就，蒙阿彌陀佛接引往生西方，我們的色身，這個娑婆世界的業報身就謝掉了，同時在極樂世界蓮花化身也便成就了。“彌陀聖衆。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質寶蓮也。”謂不來而來，不往而往，從事相上來講有來往，阿彌陀佛確實要來接引我們，我們確實要往生到極樂世界去。但從理性上來講沒有來往，西方極樂世界不出我當前一念心性，西方極樂世界的依正莊嚴是凡夫心識所變現的，唯心淨土，哪裏有什麼來往呢？這就是理事圓融的講法。“行人心識”，往生西方極樂世界不是我們這個色身去往生，而是心識去往生，“心”就是真心，“識”是我們的妄心，阿賴耶識。帶業往生西方沒有斷煩惱，沒有轉識成智，真心與妄心皆有，往生之時是真心跟妄心去往生，就是心識往生。前面我們講過，心識是真妄不二。好比大海水，風平浪靜時就是我們的真心，境風一吹起了波浪就是妄心，其水性無二。哪一天我們覺悟了，知道一切法皆是空相，此心不隨外面虛假的空相境界所轉，如如不動，心得平靜，就能轉識成智。由此我們知道，臨終之時一定不能爲外境所轉，如果臨終時沒有好因緣，身邊子女哭哭啼啼，心隨外境所轉，不能跟阿彌陀佛感應道交，那就不能往生西方極樂世界。所以臨終之時的因緣非常重要，千萬不能顛倒妄想，身邊一定要有善知識開導，正念提起，這樣就可以心識去往生，即是煩惱未斷，帶業往生西方極樂世界。臨命終時，福德少的人身體虛弱不能講話，但是正念能夠提起。福德大的人身體健康，也能講話，能夠看到阿彌陀佛來接引。福德更大的人預知時至，這樣的人不生病。現在有一種觀念，人死之後還去給他助念，其實這非常難，人活在世的時候都迷惑顛倒，死後更加迷惑顛倒，很難助念成功。往生是在活著的時候往生，死後再助念不容易成功。

　　【善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。】

　　彌陀經中善男女的標准是具足信願。善男子善女人包括六道…

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