..續本文上一頁一切衆生，哪怕是一只公雞具足信願念佛，他也稱爲善男子。大師在這裏講得很清楚，不論出家人還是在家人；不論身份之貴賤，或王侯將相或乞丐流氓；不論年齡之長幼，或七老八十或年幼無知；不論六趣四生，六趣就是六道，有天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道，四生是出生的方式，有胎生、卵生、濕生、化生。一切衆生只要具足信願，皆可以稱爲善男子善女人。“但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。”五逆十惡之人臨命終時蒙善知識開導，具足信願，稱念阿彌陀佛名號，也可以稱爲善男女。
【阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德。罄無不盡。】
名是假名，德是實德。阿彌陀佛這句名號是假名，但是能夠感召真實的功德，就是把阿彌陀佛的功德轉化爲我們的功德，一德不漏。爲什麼能轉呢？前面講過了，這是法藏比丘因地發大願修萬行所成就的。我們現在念他就是啓迪自性本具的阿彌陀佛，自性彌陀，這樣就能轉化爲我們自己的功德，我們的自性跟阿彌陀佛沒有差別，就是前面講的自他不二。
【故即以執持名號爲正行。】
修學這個法門以持名爲正行，其他方便善巧爲助行。我們現在做點經忏佛事也不妨礙，善巧方便度衆生，衆生喜歡做經忏佛事，就先以這個來接引他，最後還是要把他引到念阿彌陀佛來。修學淨土法門的人，念阿彌陀佛是我們的正行，其他誦經、持咒、做一切善事是我們的助行。藕益大師在文中告訴我們，這句佛號統宗教而無外，宗教即宗門教下，宗門指禅宗，教下就像華嚴、賢首、叁論宗，圓收圓超一切法門，這句阿彌陀佛具足了一切法門，持名是修學淨土法門的正行。
【不必更涉觀想參究等行。至簡易。至直捷也。】
“不必更涉觀想參究等行。”其他一切法門不必再去費心了，修學念佛法門非常簡單，但念這句佛號即可，上至七老八十的人，下至牙牙學語的小孩都可以念。往生西方極樂世界一生成佛，念佛成佛，不走彎路，是謂直捷，很難相信。
下面別釋聞思修叁慧。按照一般講法，聞慧是聽聞經教而生的智慧，思慧是思維經典義理而生的智慧，修慧是通過修學禅定而生的智慧。藕益大師依照叁慧對持名念佛進行了解釋。
【聞而信。信而願。乃肯執持。不信不願。與不聞等。雖爲遠因。不名聞慧。】
聽聞釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界的依正莊嚴，感悟到娑婆世界的苦，知道了阿彌陀佛的大願，能夠發起信心發起大願念佛，這就是往生的條件具足了，信願行叁資糧具足了，就是聞慧。如果聽聞淨土法門的殊勝卻不能生起信心發大願，與不聞有什麼差別呢？雖然種下了金剛種子，但是不知什麼時候才能成爲得度的因緣，就不算是聞慧。
【執持則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持。】
“執”是執著于這句阿彌陀佛名號，“持”是不間斷。我們對一切世間法都放下了，但對這句名號執著念去，念念不間斷就是智慧。現在一般的淨土同修，到了念佛堂才能生起念佛的心，回到生活中早就把念佛的心抛之腦後了。真正念佛的人任何時候都要念佛，行也念坐也念睡覺也要念，清淨的地方出聲念，不清淨的地方默念，一直持續不間斷，這樣必然成就。工作的時候也可念佛，淨土聖賢錄就有一則案例。古時衡州有一位姓王的鐵匠，一家四口以打鐵爲業，一日不打鐵生活就沒著落。王打鐵感到人生如何這般苦啊，便很想修行了脫生死。一天一位出家人從他家門前經過，他就請出家人進來喝茶，進而請教了生死的方法。因爲鐵匠目不識丁，出家師父就介紹了最簡單的方法，教他信願具足念阿彌陀佛。此後打鐵拉風箱時，他拉一下就念一句阿彌陀佛，推進去也念一句阿彌陀佛，每打一聲鐵亦念一句阿彌陀佛。別人跟他講，你打鐵已經非常辛苦，再加念佛不是更辛苦嗎？實則是他有了這種信願心，邊打鐵邊念佛便不覺辛苦了。念了幾年功夫出來了，有一天跟妻子講我要回家了，妻子說這就是你的家了，他說不是，西方極樂世界才是我的家，妻子以爲他開玩笑說那你去吧，他又開始打鐵，打了一會兒，自在往生，站著往生，往生之前說了一首偈子，“叮叮當當久煉成鋼，太平將近我往西方。”印光老法師也教導我們，“從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷，或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念，若或妄念一起，當下就要教他消滅。”念佛人時刻不能忘記這句佛號，幹淨的地方出聲念，也能利益其他衆生，但聞彌陀名號，即使不能生起信心，種子已經種下去了；不幹淨的地方，廁所裏，可默念這句佛號。“然有事持理持。”念佛也有兩種修法，事持和理持。
【事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。】
“事持者。信有西方阿彌陀佛。”從事相上講，要確信實有極樂世界，確有阿彌陀佛在說法，我們一定要求生。“是心作佛，是心是佛”出自觀經，凡有心者皆能作佛，佛是由心事造而成，修行人以佛爲榜樣，發現與佛不相應之處就加以改正，這便是修行。當修德圓滿，性德顯現，心就是佛。這就是心即是佛，佛即是心的道理。“但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。”如同一個孝子，不管走到天涯海角都想念著母親。事持之人雖不知淨土法門深意，不明白是心作佛是心是佛的道理，但能信願具足，老實念佛不間斷，這樣的人決定能往生西方極樂世界。事持是對修學淨土法門的中下根來講的，中下根性的人一定要從事持下手。大勢至菩薩念佛圓通章謂都攝六根淨念相繼，印光大師教導我們除一句佛號不起別念，那如何才能專志于佛號呢？從前一個國王問出家人，念佛怎樣才能專心？出家人請國王找來一位即將行刑的死囚，叫死囚端滿滿一碗水繞皇宮四周步行一圈，同時讓一群宮女在大道兩邊載歌載舞，如果水沒溢出來，就赦免他的死刑。死囚聽了非常高興，就照吩咐端著滿滿的一碗水，走過坑窪不平的道路，他目不轉睛地盯著手上這碗水，繞皇宮一圈花費了幾個小時，走下來碗中水竟一滴未灑。皇帝便問他，你是如何做到的呢？死囚說我端的哪裏是水，是我的性命啊。出家人告訴國王，這就是專心，念佛就要像這樣專心才可以。如此專心念下去，時間長了就能夠得到一心不亂。
【理持者。信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。爲系心之境。令不暫忘也。】
這裏講自性彌陀與唯心淨土。理持之人明白西方極樂世界依正莊嚴不出當下一念心性，正是禅宗六祖慧能大師所言“何期自性，本來具足”，自性當中具足一切萬法，西方極樂世界依正莊嚴不出當前一念，乃至十方世界皆不外當前一念心性。謂“何期自性，能生萬法”，一切法由心想生，一切法是自性所造。在玄義中講過，心能造百界千如，當前一念心能造叁惡道，也能造佛法界，叁世一切諸佛都是我們心念所造，故華嚴經謂“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”“即以自心所具所造洪名。爲系心之境。令不暫忘也。”明了彌陀萬德洪名是自性本具，自性所造，這是解悟，及至證悟就要執持這句名號。修學淨業的人，一定要將我們的心拴住這句自性所造的萬德洪名，阿彌陀佛爲我們這個心所系念之境，念到心外無佛可念，也沒有念佛的這個心，能所兩忘，念而無念，無念而念，這個時候就成就了。事持跟理持相上面是沒有差別的，都是要勇猛精進去執持這句名號，結果也是一樣，就是往生西方極樂世界。前面講了，修學淨土法門兩種人成就，上智和下愚，上智的人就是理持，下愚的人是事持。事持的人聽善知識講極樂世界好啊，娑婆世界確實感受到苦，像我們老菩薩，不懂是心是佛是心作佛的道理，但是他確確實實感受了這個娑婆世界的苦，聽了別人講樂，他就能夠發起這個心，這就是事持，決定可以往生。理持的人就是上智，能夠懂是心是佛是心作佛，心即是佛佛即是心，這樣的人執持這句名號一定能夠往生極樂世界。所以事持也好理持也好，皆是以心系念這句佛號，這個屬于思慧。今天就講到這裏吧。
回向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟叁途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛！
《《佛說阿彌陀經要解》講義 廿四》全文閱讀結束。