..续本文上一页一切众生，哪怕是一只公鸡具足信愿念佛，他也称为善男子。大师在这里讲得很清楚，不论出家人还是在家人；不论身份之贵贱，或王侯将相或乞丐流氓；不论年龄之长幼，或七老八十或年幼无知；不论六趣四生，六趣就是六道，有天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，四生是出生的方式，有胎生、卵生、湿生、化生。一切众生只要具足信愿，皆可以称为善男子善女人。“但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。”五逆十恶之人临命终时蒙善知识开导，具足信愿，称念阿弥陀佛名号，也可以称为善男女。
【阿弥陀佛是万德洪名。以名召德。罄无不尽。】
名是假名，德是实德。阿弥陀佛这句名号是假名，但是能够感召真实的功德，就是把阿弥陀佛的功德转化为我们的功德，一德不漏。为什么能转呢？前面讲过了，这是法藏比丘因地发大愿修万行所成就的。我们现在念他就是启迪自性本具的阿弥陀佛，自性弥陀，这样就能转化为我们自己的功德，我们的自性跟阿弥陀佛没有差别，就是前面讲的自他不二。
【故即以执持名号为正行。】
修学这个法门以持名为正行，其他方便善巧为助行。我们现在做点经忏佛事也不妨碍，善巧方便度众生，众生喜欢做经忏佛事，就先以这个来接引他，最后还是要把他引到念阿弥陀佛来。修学净土法门的人，念阿弥陀佛是我们的正行，其他诵经、持咒、做一切善事是我们的助行。藕益大师在文中告诉我们，这句佛号统宗教而无外，宗教即宗门教下，宗门指禅宗，教下就像华严、贤首、三论宗，圆收圆超一切法门，这句阿弥陀佛具足了一切法门，持名是修学净土法门的正行。
【不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。】
“不必更涉观想参究等行。”其他一切法门不必再去费心了，修学念佛法门非常简单，但念这句佛号即可，上至七老八十的人，下至牙牙学语的小孩都可以念。往生西方极乐世界一生成佛，念佛成佛，不走弯路，是谓直捷，很难相信。
下面别释闻思修三慧。按照一般讲法，闻慧是听闻经教而生的智慧，思慧是思维经典义理而生的智慧，修慧是通过修学禅定而生的智慧。藕益大师依照三慧对持名念佛进行了解释。
【闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。】
听闻释迦牟尼佛介绍西方极乐世界的依正庄严，感悟到娑婆世界的苦，知道了阿弥陀佛的大愿，能够发起信心发起大愿念佛，这就是往生的条件具足了，信愿行三资粮具足了，就是闻慧。如果听闻净土法门的殊胜却不能生起信心发大愿，与不闻有什么差别呢？虽然种下了金刚种子，但是不知什么时候才能成为得度的因缘，就不算是闻慧。
【执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。】
“执”是执著于这句阿弥陀佛名号，“持”是不间断。我们对一切世间法都放下了，但对这句名号执著念去，念念不间断就是智慧。现在一般的净土同修，到了念佛堂才能生起念佛的心，回到生活中早就把念佛的心抛之脑后了。真正念佛的人任何时候都要念佛，行也念坐也念睡觉也要念，清净的地方出声念，不清净的地方默念，一直持续不间断，这样必然成就。工作的时候也可念佛，净土圣贤录就有一则案例。古时衡州有一位姓王的铁匠，一家四口以打铁为业，一日不打铁生活就没着落。王打铁感到人生如何这般苦啊，便很想修行了脱生死。一天一位出家人从他家门前经过，他就请出家人进来喝茶，进而请教了生死的方法。因为铁匠目不识丁，出家师父就介绍了最简单的方法，教他信愿具足念阿弥陀佛。此后打铁拉风箱时，他拉一下就念一句阿弥陀佛，推进去也念一句阿弥陀佛，每打一声铁亦念一句阿弥陀佛。别人跟他讲，你打铁已经非常辛苦，再加念佛不是更辛苦吗？实则是他有了这种信愿心，边打铁边念佛便不觉辛苦了。念了几年功夫出来了，有一天跟妻子讲我要回家了，妻子说这就是你的家了，他说不是，西方极乐世界才是我的家，妻子以为他开玩笑说那你去吧，他又开始打铁，打了一会儿，自在往生，站着往生，往生之前说了一首偈子，“叮叮当当久炼成钢，太平将近我往西方。”印光老法师也教导我们，“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。”念佛人时刻不能忘记这句佛号，干净的地方出声念，也能利益其他众生，但闻弥陀名号，即使不能生起信心，种子已经种下去了；不干净的地方，厕所里，可默念这句佛号。“然有事持理持。”念佛也有两种修法，事持和理持。
【事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。】
“事持者。信有西方阿弥陀佛。”从事相上讲，要确信实有极乐世界，确有阿弥陀佛在说法，我们一定要求生。“是心作佛，是心是佛”出自观经，凡有心者皆能作佛，佛是由心事造而成，修行人以佛为榜样，发现与佛不相应之处就加以改正，这便是修行。当修德圆满，性德显现，心就是佛。这就是心即是佛，佛即是心的道理。“但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。”如同一个孝子，不管走到天涯海角都想念着母亲。事持之人虽不知净土法门深意，不明白是心作佛是心是佛的道理，但能信愿具足，老实念佛不间断，这样的人决定能往生西方极乐世界。事持是对修学净土法门的中下根来讲的，中下根性的人一定要从事持下手。大势至菩萨念佛圆通章谓都摄六根净念相继，印光大师教导我们除一句佛号不起别念，那如何才能专志于佛号呢？从前一个国王问出家人，念佛怎样才能专心？出家人请国王找来一位即将行刑的死囚，叫死囚端满满一碗水绕皇宫四周步行一圈，同时让一群宫女在大道两边载歌载舞，如果水没溢出来，就赦免他的死刑。死囚听了非常高兴，就照吩咐端着满满的一碗水，走过坑洼不平的道路，他目不转睛地盯着手上这碗水，绕皇宫一圈花费了几个小时，走下来碗中水竟一滴未洒。皇帝便问他，你是如何做到的呢？死囚说我端的哪里是水，是我的性命啊。出家人告诉国王，这就是专心，念佛就要像这样专心才可以。如此专心念下去，时间长了就能够得到一心不乱。
【理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。】
这里讲自性弥陀与唯心净土。理持之人明白西方极乐世界依正庄严不出当下一念心性，正是禅宗六祖慧能大师所言“何期自性，本来具足”，自性当中具足一切万法，西方极乐世界依正庄严不出当前一念，乃至十方世界皆不外当前一念心性。谓“何期自性，能生万法”，一切法由心想生，一切法是自性所造。在玄义中讲过，心能造百界千如，当前一念心能造三恶道，也能造佛法界，三世一切诸佛都是我们心念所造，故华严经谓“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”“即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。”明了弥陀万德洪名是自性本具，自性所造，这是解悟，及至证悟就要执持这句名号。修学净业的人，一定要将我们的心拴住这句自性所造的万德洪名，阿弥陀佛为我们这个心所系念之境，念到心外无佛可念，也没有念佛的这个心，能所两忘，念而无念，无念而念，这个时候就成就了。事持跟理持相上面是没有差别的，都是要勇猛精进去执持这句名号，结果也是一样，就是往生西方极乐世界。前面讲了，修学净土法门两种人成就，上智和下愚，上智的人就是理持，下愚的人是事持。事持的人听善知识讲极乐世界好啊，娑婆世界确实感受到苦，像我们老菩萨，不懂是心是佛是心作佛的道理，但是他确确实实感受了这个娑婆世界的苦，听了别人讲乐，他就能够发起这个心，这就是事持，决定可以往生。理持的人就是上智，能够懂是心是佛是心作佛，心即是佛佛即是心，这样的人执持这句名号一定能够往生极乐世界。所以事持也好理持也好，皆是以心系念这句佛号，这个属于思慧。今天就讲到这里吧。
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愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
阿弥陀佛！
《《佛说阿弥陀经要解》讲义 廿四》全文阅读结束。