《佛說阿彌陀經要解》講義(二十二)

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　阿彌陀佛！

　　這部彌陀經可以用叁個字來概括，就是信、願、行，由信啓願，由願導行。前面已經把信的部分介紹完了，在講願之前，藕益大師又對淨土法門的殊勝之處進行了總結，請看要解。

　　乙二、特勸衆生應求往生以發願┬丙初、揭示無上因緣

　　 　　 └丙二、特勸淨土殊勝

　　【淨土殊勝。謂帶業往生。橫出叁界。同居橫具四土。開顯四教*輪。衆生圓淨四土。圓見叁身。圓證叁不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。全在此二科點示。須谛研之。】

　　大師把淨土法門的殊勝之處作以總結。“帶業往生。橫超叁界。”修學佛法的目的就是要了生脫死，超越六道輪回，超越叁界。出離叁界了生脫死的方法很多，佛給我們講了八萬四千種法門，法無高下，契機者妙，一切法都是平等的，大乘八宗依照修行皆可以了生脫死。佛告訴我們，正法時期持戒可以得解脫，像法時期修定可以得解脫，到了末法時期罕一得度者，唯依念佛法門。到了末法時期，只有修學信願念佛法門才容易出離叁界了生脫死，這是佛教給我們的法門。佛有十力，能夠知道衆生修何法而得度，他介紹我們這個法門，我們依教奉行，決定會得到殊勝的利益。修學一般的法門想出離叁界，要把見思煩惱斷盡，也就是阿羅漢的果位，才能超越叁界。依照通途法門修學單單要把見惑斷盡，現在這個時期很少有這樣根性的人，更談不上把見思二惑全部斷盡，這樣根性的人非常少。曆代的祖師大德，像藕益大師，他們的本門我們不清楚，但是他們示現的都是開始修學其他的法門，在宗門教下非常通達，而到最後都是選擇念佛法門作爲歸宿。以前我在靈岩山佛學院組織出去參學，來到禅宗道場揚州高旻寺拜訪德林老和尚，這位老和尚是當代禅宗的大德，他跟我們做開示，他講現在末法依照禅宗修行，禅宗根性的人非常少，修淨土法門是最契機的，只有修學淨土法門才能了生脫死。禅宗大德都這樣講，祖師大德也這樣講，那我們爲什麼不依教奉行呢？淨土法門妙，妙在什麼地方？我們往生西方極樂世界可以帶業，如果不能帶業往生，要消業往生，那淨土法門也不是方便法門，跟通途法門沒有什麼兩樣，它的奇妙之處就是能夠帶業往生。造惡業猶如石頭入水，必沈無疑，就是必墮地獄。然而修學淨土法門可以帶我們的業，依靠阿彌陀佛的大願船往生到西方極樂世界，一往生就橫超叁界，圓證叁不退。不但帶業妙，而且往生到極樂淨土橫具四土，不可思議。娑婆世界凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，四土隔別不融，而一個煩惱絲毫未斷的業障凡夫，依靠阿彌陀佛的大願力，往生到西方極樂世界凡聖同居土，可以橫具上叁土，就有上叁土的受用，太不可思議了，這就是阿彌陀佛大願力所成就的。不但橫具上叁土，而且在同居土開顯四教法門，藏、通、別、圓四教法門就代替一切法。我們生到極樂世界的同居土，那裏就好像一個法界大學校，阿彌陀佛是校長，清淨大海衆是老師、同參道友，在那裏想聽什麼法就能聽什麼法，只要動一個念頭。我們在娑婆世界想聽佛法沒有那麼容易，到了極樂世界，不但正報阿彌陀佛、清淨大海衆給你講法，而且依報鳥兒、寶樹羅網皆能宣說妙法，所講的法與阿彌陀佛講法皆是一樣的。我們到了那裏，真正能夠感受到佛以一音說妙法，衆生隨類各得解。現在很多世智辯聰的人，覺得這個法門很簡單生起輕慢心，喜歡研讀經教。當然這是好事情，但是如果只看經教而沒有實修的功夫，最後只能成爲滿腹經綸的佛學者，如貧人數寶，雖入寶山，空手而歸。現在有很多這樣的例子，說到經典他每一部都熟悉，但是沒有修證的功夫。還有些人喜歡參禅，修學止觀，但是如果參禅不開悟，沒有斷見思煩惱，還是要輪轉，來世有隔胎之謎，前世所修的忘掉了，來世說不定墮到惡道，不知道哪一世再能得到人身，再來聞到佛法，所以修學一般的通途法門要成就真的難。你喜歡修不要緊，到了西方極樂世界想聽什麼法就有什麼法，不但能夠聽聞一切教法，且能“圓淨四土。圓見叁身。圓證叁不退。”前面講到橫具上叁土，這裏說的更直接了，圓淨四土，到了極樂世界凡聖同居土，能夠感受到上叁土的清淨功德。在娑婆世界佛在世，最多只能看到佛的應化身，根本見不到佛的報身、法身，報身佛是法身大士大菩薩所能見到的，他有微塵相好。到了西方極樂世界，我們不但見到阿彌陀佛在西方極樂世界的應化身，而且能見到佛的報身及法身，佛的叁身不一不異，這叫圓見叁身。叁不退是位不退、行不退、念不退。往生到西方極樂世界，很多人是沒有斷煩惱的，到了極樂世界就徹底了生死出叁界，永遠不會退轉到六道當中，不會退轉到我們這個娑婆世界的凡夫位，就是得到位不退。到了極樂世界聽聞正報、依報，諸佛菩薩及衆鳥寶樹羅網宣講大乘佛法，就能生起無上的菩提道心，到十方一切佛刹去度化衆生，這叫行不退，利益衆生的行不會退轉。在極樂世界每天的念頭就是念佛，不會有其它雜念，都是這樣清淨的念，叫念不退。這叁不退是圓滿的證得，就叫圓證叁不退。依照通途教裏，只有等覺菩薩才能得到圓證叁不退的果位，我們想想多麼殊勝啊，在我們這邊到等覺菩薩位置要進過叁大阿僧祇劫的修學，一往生極樂世界就得到這樣的位置，除了淨土經教，一切法門一切經教裏面找不到這樣的法門。“人民皆一生成佛。”往生到極樂世界的人民一生就成就了，這個“一生”有兩種意思，一是指這一生當中就成就，西方極樂世界無量壽啊，不待第二生。二是指一旦生到極樂世界就成就了，哪怕下品下生，五逆十惡帶業往生，一生到極樂世界這一生就成就了。“如是等勝異超絕。全在此二科點示。須谛研之。”淨土法門這樣殊勝的法門，與其他一切法門不一樣，沒有一個法門能夠堪比和超越。殊勝之處在下面兩科點示，藕益大師特地提醒我們，要認真地去研究了解它的義理。聽到這裏，如果對淨土法門還不能生起信心，不能發起無上的心來念這句佛號，那就要怪我們自己業障深重啦。

　　丙初、揭示無上因緣

　　『又舍利弗。極樂國土。衆生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。』

　　這段是揭示極樂世界的無上因緣。佛講的一切法都是因緣所生法，爲什麼在這裏特地講無上因緣，無上因緣表現在哪裏？就是往生到極樂世界皆是阿鞞跋致，這些菩薩當中有不可計數的一生補處大菩薩。這段經文的大意是，佛又告訴舍利弗尊者及大衆，往生到西方極樂世界的人皆是圓證叁不退的大菩薩，這些大菩薩當中有不可計數的候補佛。我們再回頭看看娑婆世界，候補佛只有一位彌勒菩薩，將來順理成章彌勒菩薩要成佛。以前有居士問我，西方極樂世界有這麼多候補佛，將來誰接阿彌陀佛的班，都要作佛會不會爭執啊？千萬不要用凡夫的心態去揣摩佛菩薩的境界。西方極樂世界這些候補佛不是單單示現在極樂世界成佛，他可以到十方一切諸佛刹土去成佛，這要看緣分。西方極樂世界就像培訓佛的院校，像幹部學院一樣，這些候補佛與哪一土的衆生有緣，就示現到那一土去成佛。

　　【阿鞞跋致。此雲不退。一位不退。入聖流。不墮凡地。二行不退。恒度生。不墮二乘地。叁念不退。心心流入薩婆若海。】

　　這段解釋阿鞞跋致。阿鞞跋致是梵文，中文翻作不退轉，不退有叁。“一位不退。入聖流。不墮凡地。”聖人與凡夫的差別是前者永遠出離六道輪回，後者在六道中不停輪轉。修學一般的通途法門想進入聖人的行列，首先要斷除叁界八十八使見惑，才初入聖人行列，就是證得初果須陀洹。經過天上人間七次往返，斷除叁界八十一品思惑，才證得阿羅漢的果位。證得了初果須陀洹果位就不會墮落凡夫地，這是位不退。“二行不退。恒度生。不墮二乘地。”行，是大乘菩薩利益衆生的行。菩薩斷除了見思、塵沙煩惱，發心去幫助一切衆生，他不會退轉到二乘做自了漢。小乘的人也會去度衆生，我們不要覺得度衆生就是菩薩的行爲，小乘的人度衆生態度不積極，別人找到他他才會跟別人講法，別人不問他不會主動去講。大乘的菩薩會主動地去幫助別人，跟別人去宣傳佛法。末法的衆生剛強難化，有時候我們去做點好事，布施點佛法還不被別人接受理解，反而遭到辱罵，這個時候心就會退轉，不退真的挺難的。從前舍利弗尊者是一個小乘的阿羅漢，他覺得小乘屬于自利，就想發起大乘心去幫助衆生利益衆生，他發了這個大願感動了天神，天神有他心通，知道舍利弗尊者發了大願就決定來考驗他。天神示現了一位孝子在路邊嚎啕大哭，舍利弗尊者經過便問他什麼事情，他說母親得了絕症在家等死，唯有用修行人的眼睛做藥引子才能救治，舍利弗尊者想到諸佛教導我們發菩提心，利益衆生要不惜布施自己的身體，于是就把眼睛挖出來給他，天神見狀說我要的是右眼，你怎麼挖了左眼，舍利弗尊者想著幫人幫到底，又把右眼挖出來給天神，天神接過眼睛用鼻子一聞，說人家都說修行人的眼珠是香的，你的眼睛怎麼這樣腥臭，不要了，就把它摔在地上踹了幾腳，舍利弗尊者的心徹底涼了，他說發心行菩薩道真的不容易，于是放棄了菩薩行。我們想想看，小乘果位的聖人都發不起菩薩行，菩薩行真的是不容易發啊。夢參老和尚是大修行人，他一生當中很多時間是在監獄裏度過的，他在獄中都沒有退失菩提心，經常用一首偈子來激勵自己，“假使熱鐵輪，于汝頂上旋，終不爲此苦，退失菩提心。”我也常常用這首偈子來激勵自己。“叁念不退。心心流入薩婆若海。”念不退是法身大士的境界，開始斷一品無明證一分法身。薩婆若是梵語，中文譯作一切種智，海比喻佛的智慧像大海…

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