..續本文上一頁一樣深廣。到了法身大士的境界，就是開始斷無明煩惱的時候，我們的念頭只有一個，全部是趨向于薩婆若海，趨向于一切衆生。大家可以觀照下我們的念頭趨向哪裏，都是趨向于叁惡道，地獄餓鬼畜生。

　　【若約此土藏初果。通見地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。】

　　“若約此土”這是從我們這個世界，通過藏通別圓修學的次第表示叁不退修行的位置，說明在娑婆世界修學通途法門證叁不退的艱難。“通見地。別初住。圓初信。名位不退。”四教當中，藏教的初果須陀洹、通教四地——見地，就是見真谛地與別教的初住、圓教的初信位置是平等的，也就是斷煩惱的程度是一樣的，但是智慧不盡相同，藏教初果須陀洹不及通教見地，通教見地不及別教初住，別教初住不及圓教初信。“通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。”到了行不退，藏教沒有了，因爲藏教沒有發起利益衆生的菩薩心。通教至第九地菩薩地，這時菩薩行成，不會退轉；別教十回向位；圓教十信位，這些位置斷煩惱的程度平等，都必須斷除叁界的見思煩惱及叁界內外的塵沙煩惱，從空出假，大乘菩薩行成，這是行不退。“別初地。圓初住。名念不退。”至念不退，通教也沒有了，到這種程度就要徹底斷見思煩惱塵沙煩惱，開始破無明，斷一品無明證一分法身，這個位置是別教初地歡喜地，圓教的初住，這時就是法身大士。得到念不退，所有的念頭都是趨向薩婆若海，趨向于一切衆生。

　　【今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者。皆得叁不退。】

　　這裏是顯示淨土法門的大力用。上面講了叁不退，在娑婆世界依據通途法門修學，要想證得叁不退談何容易！說得嚴苛一點，就是不可能。但藕益大師在這裏告訴我們，造作五逆十惡之人臨終蒙善知識開導，信願具足老實念佛，十念往生到極樂世界，就得到了叁不退。佛在一切經典當中告訴我們，造作五逆十惡的人必定墮阿鼻地獄。五逆指出佛身血、弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧。佛在世時，佛的堂弟提婆達多總想害佛，要取代佛在僧團中的領導位置。有一天，佛要經過山下一條路，提婆達多就在山上准備了一塊大石頭，等佛從底下經過的時候，他就把石頭推下來想砸死佛。佛是有大福報的人啊，而且有多少護法神在護持他。石頭落下去的時候被護法神用金剛杵擊碎了，沒有砸到佛，但有一塊小碎石砸到了佛的腳，流血了，這就是出佛身血的由來。提婆達多因此而感召了墮地獄的果報，那爲什麼出佛身血的罪過這麼大呢？若把佛殺了就等于斷了這一方衆生的法身慧命，多少人因此沒有機會聞到佛法，就要永遠身陷輪回之中了，其罪過重的緣故就在這裏。我們現在沒有佛在世，若以嗔心去砸寺院、以嗔心去毀壞佛像，罪過就等同于出佛身血。文化大革命的時候很多紅衛兵去破環寺院、砸佛像，我在鳳凰網看到一些舊文，出家人被帶著高帽，脖子上挂一個牌子寫著狗屁佛經，這是文化大革命時候幹的事情，在座的可能都經曆過，不知道有沒有去做過，這是五逆十惡。如果做過也不要怕，現在有一個法門可以救你，就是念佛求生西方極樂世界，到了西方極樂世界就不會再感召墮阿鼻地獄的果報。弑阿羅漢，弑是封建社會下人殺上人，大臣殺皇帝、兒子殺父母就叫弑。阿羅漢是斷了見思煩惱的聖人，出離叁界，堪稱是人天福田，也教化一方，把這樣的人殺掉了，也是在斷衆生的法身慧命啊，也墮阿鼻地獄。現在這個時代阿羅漢很少，供千僧齋的時候會有一位阿羅漢出現，若把住持一方的善知識、講經說法的法師殺掉，其罪過等同于殺阿羅漢，也要多阿鼻地獄。弑父弑母，我們這個色身是父母親提供給我們的，然後再把我們培養長大，這種養育之恩我們報答還來不及，怎麼能去殺害自己的父母，殺害父母的果報就是墮阿鼻地獄，真的動了這樣一個念頭，畜生也不如。破和合僧，從狹義的角度來講就是破壞清淨的僧團，在僧人當中搬弄是非，把一個和合的僧團破壞掉了，這樣的人墮阿鼻地獄。從廣義的角度來講，和合僧就是清淨和合的大衆，像我們寺院裏面四衆弟子保持和合就是和合僧，如果在這個和合的群體裏面搬弄是非、挑撥離間、破壞和合就是破和合僧，罪過一個，墮阿鼻地獄啊。所以我們平時感覺不到，一學經教嚇一跳，原來平時都是在種阿鼻地獄的因，現在學習了清楚了，以後還敢不敢做？這是五逆，十惡是身口意叁業所造十種惡業，身殺生、偷盜、邪淫，口妄語、兩舌、惡口、绮語，意業常起貪嗔癡。十惡也分上中下叁品，上品十惡是十惡具足而且很嚴重，這樣的人必墮地獄，刀山劍樹，鐵床銅柱，地藏經講得很清楚，上品受無間地獄之報，千萬億劫求無出期。中品是十惡皆有，稍微輕點，這樣的人墮餓鬼道，放過焰口的都知道，餓鬼道的衆生咽喉是針鋒之細，饑火焦燃非常痛苦。大衆吃飯的時候，鬼道的衆生聽到筷子碰碗的聲音是饑火焦燃，所以佛教導我們吃飯的時候一定要輕手輕腳，也不要影響到鬼道的衆生，這個也是慈悲心啊。下品十惡墮畜生道，十惡具足比較輕，墮了畜生道任人宰割，殺的雞殺的鴨，下品十惡感召的果報。造了五逆十惡的人，果報就是墮阿鼻地獄畜生道餓鬼道，如石頭入水必沈的道理。但是這些五逆十惡的人臨命終時有善知識開導，十念也可以往生到西方極樂世界，到了西方極樂世界所處的位置是下品下生，雖是下品下生但也圓證叁不退，所以一般的通途行人不敢相信，不理解淨土法門。這個不是我隨隨便便說的，在十六觀經下品往生章裏有“或有衆生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經曆多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。于念念中能滅八十億劫生死之罪。命中之時。見金蓮華猶如日輪住其人前。于一念頃即得往生極樂世界。”經中告訴我們佛講話是真實語啊，從這個地方我們看出一個問題，就是臨終助念非常重要，我們看要解都是提到臨終要遇到善知識開導，就是我們念佛念得再好，臨終時候如果遇到障礙就麻煩了。

　　【然據教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又念不退。非複異生。行不退。非僅見道。位不退。非是人民。躐等則成大妄。進步則舍故稱。】

　　這裏是依據通途教理來顯示修行的階次位置分明，不容錯亂，目的是要顯示出念佛法門所得到的力用超過一切法門。“然據教道”教是經教，通途經教，道是道理，依通途的教理來闡釋佛法的修學次第。“若是凡夫。則非初果等。”如果是沒有斷煩惱的凡夫，就不能與斷除叁界八十八使見惑的初果聖人相等。“若是二乘。則非菩薩等。”如果是斷除見思煩惱沈空滯寂的二乘聖人，決定不能等同于已經從空出假利益衆生的菩薩。“若是異生。則非同生性等。”異生就是沒有斷無明的衆生，還是用識心，與佛的真心不一樣，屬于異生性。同生性就是開始斷無明煩惱證法身，真實見到了佛性，與佛用的一個真心，這個叫同生性。異生性像別教的叁賢位、圓教十信位，這些權教菩薩都屬于異生性，他們用的是識心，別教初地、圓教初住以上的衆生已經開始斷無明證法身，與佛用的是同一個心，是同生性。這裏講到，若是異生就不能與同生性的衆生相等。從通途教理來看，修行所得的力用，所得果位的次第清清楚楚，絲毫不能顛倒。底下又從下往上看，“又念不退。非複異生。”剛剛講過念不退是圓初住、別初地的法身大士，與佛用的是一樣的真心，所以屬于同生性，決定不能與異生性的權教菩薩相比。“行不退。非僅見道。”行不退指的是斷除塵沙煩惱，能夠從空出假利益衆生的大乘菩薩所證的位置，大乘菩薩決定不能與僅僅見道證位不退的初果聖人相同。“位不退。非是人民。”位不退就是已經斷除了叁界八十八使見惑證得初果須陀洹的位置，須陀洹決定不能與未斷煩惱的凡夫人民相等。“躐等則成大妄。”大妄就是大妄語，在戒律裏面講妄語，大妄語就是不證言證，自己是個凡夫衆生說自己是阿羅漢，就是大妄語。大妄語不通忏悔，如果是凡夫衆生，不能說成是初果聖人，如果是初果聖人決定不能講是法身大士，否則就是大妄語。“進步則舍故稱。”證得了初果就舍棄了凡夫的叫法，證得了阿羅漢就舍棄了須陀洹的叫法，證得了法身大士就舍棄了前面的權教菩薩叫法。好比你現在讀小學，那就再不是幼兒園的學生，讀了中學就不是小學生了，度了大學就不是中學生了，舍棄以前的稱呼。從這段注解裏面，我們看到五逆十惡之人臨終蒙善知識開導，也能夠往生西方極樂世界得叁不退，我們如果再不生起信心，再不好好念佛，師父真是徹底無語了。

　　【唯極樂同居。一切俱非。一切俱是。】

　　前面講的那些都是一些常理，依照通途教理斷什麼煩惱證什麼位置，決定不能超越。但是這些常理到了極樂世界就徹底行不通了，五逆十惡的人往生到西方極樂世界也能夠圓證叁不退。按照通途教理來講，圓證叁不退是等覺菩薩，那這些人往生到極樂世界連見思煩惱也沒有斷，到底是凡夫還是法身大士？說他是凡夫，他又證得了叁不退；說是法身大士，他連見思煩惱也沒有斷。說他不是凡夫不是法身大士也對，叫一切俱非；說他是凡夫或者是法身大士也不錯，叫一切俱是。所以我們講極樂世界確實不按常理出牌，我們要往生的極樂世界同居土不可思議，絕代圓融，一般的通途法門行人很難相信。

　　【十方佛土無此名相。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此。】

　　“十方佛土無此名相。無此階位。無此法門。”又是凡夫又是法身大士，又非凡夫又非法身大士，除了極樂世界，十方一切諸佛刹土沒有這種現象啊。也沒有這種一切皆是一切皆非的階位，見思煩惱未斷即圓證叁不退，沒有這種階位。無此法門，除了極樂世界，十方一切諸佛刹土衆生造了五逆十惡的罪，必墮阿鼻地獄，若往生極樂世界不但不墮地獄而且圓證叁不退，同等覺菩薩的受用，太不可思議了。那爲什麼會有這些大力用呢？大師講了叁個原因：“心性之極致”就是講的能念之心不可思議。致是到達的意思，心性到達了極點，那就是我們的真如本性。不但能念之心不可思議，所念之佛也不可思議，就是“持名之奇勳”。我們所念的這句阿彌陀佛名號不可思議，前面多次講了這句名號蘊含了很深的深意，淨土法門難信，唯上智下愚兩種人能夠成就。下愚之人明白娑婆世界是苦，知道極樂世界之樂，欣樂離苦，人之常情。那怎樣到快樂的極樂世界去？老實執持一句阿彌陀佛。這種人聽話，沒有其它的念頭，就是信願具足一心要到極樂世界去，老實念佛，這樣的人可以得生。上智的人也可以得生，這個上智不是世智辯聰，也不是通宗通教之人，宗門教下就是除了淨土法門者。上智的人不但知道一般通途法門的教理，而且真正能夠了解淨土法門不可思議深意。如果只知道通途教理他不會相信這個法門，哪裏一個業障凡夫五逆十惡的人往生到極樂世界圓證叁不退，這個違背了教理的講法嘛。這是第二個原因，所念之佛不可思議。第叁個原因“彌陀之大願”，阿彌陀佛因地發的四十八願不可思議，阿彌陀佛已經成佛了，四十八願也兌現了，這個願不可思議，對我們淨業行人有無限的加持力。能念之心到了極致，所念之佛不可思議，再加上阿彌陀佛不可思議的四十八願加持，就感召了帶業往生到同居土得到圓證叁不退的位置，與別教初地、圓教初住位置相同，不可思議。若不是這叁種因的緣故，怎麼可能帶業往生得到圓證叁不退的位置。

　　回向

　　願以此功德 莊嚴佛淨土

　　上報四重恩 下濟叁途苦

　　若有見聞者 悉發菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛！

《《佛說阿彌陀經要解》講義 二十二》全文閱讀結束。