《佛說阿彌陀經要解》講義(二十一)
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
阿彌陀佛！
己初、主(此亦釋別序中今現在說法句。)
『舍利弗。阿彌陀佛成佛以來。于今十劫。』
這段經文的大意是，佛告訴舍利弗尊者以及大衆，阿彌陀佛成佛已經十劫。有一次我聽一個人講解這段時，說劫是劫難，阿彌陀佛成佛以來遇到了十次劫難，這是錯誤的。劫指時間，有小劫、中劫、大劫。小劫是從人壽十歲開始，每一百年增加一歲，增至人壽八萬四千歲時，再每一百年減一歲，減至人壽十歲，這一增一減就是一小劫的時間。二十小劫的時間是一中劫，成住壞空四中劫爲一大劫。這裏的“劫”就指大劫，娑婆世界經曆十次成住壞空的過程。十大劫的時間對于我們娑婆世界衆生來講非常長，但是對極樂世界很短，與阿彌陀佛無量的壽命比起來，就好像十天跟一百年。往生到西方極樂世界與諸上善人俱會一處，這些上善人都是等覺位置的菩薩。阿彌陀佛剛剛建立西方極樂世界的時候，他們也是業障凡夫，帶業往生到西方極樂世界，在這十劫當中就成就了等覺菩薩的位置，就是候補佛。在娑婆世界有退緣，成佛要經叁大阿僧祇劫，經曆多少次生生死死，而在西方極樂世界十劫就能成就等覺位置，這是殊勝無比。
【此明極樂世界教主成就也。】
這裏別釋西方極樂世界的教主阿彌陀佛。
【然法身無成無不成。不應論劫。報身因圓果滿名成。應身爲物示生名成。皆可論劫。】
這段從事相上介紹法報化叁身。“成”是成就，成佛。“劫”是時間。“法身無成無不成。不應論劫。”法身是一切衆生本來具有的，我們前面講過兩種法身，這裏指的是自性清淨法身，本來具有，是理體，無形無相，無始無終，所以從時間角度來講不能論劫，也談不上成與不成，本來具有。“報身因圓果滿名成。應身爲物示生名成。皆可論劫。”報身可以談成，因地修行斷除我法二執，斷除見思、塵沙、無明煩惱，出兩種生死，這是因地圓滿。無明煩惱斷盡就證得了圓教的究竟佛，就是果地上的圓滿。報身是有始無終，一得永得，所以可以談成，也可用時間來說明。我們這個世間一切有情無情都稱爲“物”，無情有植物、礦物，有情就是動物了，人也是動物。這裏應身爲“物”示現，就包括除佛其余的九法界，都屬于物，我們平時買放生物叫買物命，就是這個意思。這個地方如果用“人”，爲人示現，那除人以外其他道的衆生就沒有辦法救度了，所以此地用“物”來代替九法界衆生比較合適。應化身是他受用身，爲物示現不是爲自己，是爲利益一切衆生而示現。應化身可以用時間說明，比如釋迦佛住世八十年，這個生命是有限的。佛住世的時間是由衆生的緣決定的，衆生根機成熟了，佛就會示現到這個世間來，有緣衆生度盡了，衆生緣沒有了，佛就會圓寂。所以應化身有具體的時間，可以論劫。阿彌陀佛成佛以來于今十劫，就是講的應化身。
【又法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成不成。不應論劫。】
這是從理上介紹佛的法報化叁身。“法身因修德顯。亦可論成論劫。”我們聽糊塗了，前面講法身不可論成論劫，它本來具有，這裏怎麼又講可以論成論劫？法身有兩種，前面講的是自性清淨法身，這裏講的是離垢妙極法身。雖然我們本來具有清淨法身，但是凡夫的自性清淨法身沒有辦法顯現。好比礦中本來具有黃金，但這個黃金有雜質，必須經過提煉才能得到純金。提煉的過程就是我們修行的過程，只有通過修行去除無明妄想分別執著，才能顯現出自性清淨法身。大乘經典告訴我們，破一品無明證一分法身，無明斷盡法身才能顯現出來。所以從這個角度講，法身可以論成論劫。“報身別無新得。”修德圓滿成就報身，報身積聚了無量的智慧德能，無量的智慧德能不是外來的，是我們自性本來具有的。好比一面鏡子本來具有光明，但是上面覆蓋了灰塵，我們只有不斷地擦拭，擦的過程就是修行，灰塵擦盡了，本具的光明就會顯現出來，自性本具的智慧就會恢複，故曰別無新得，從理上來講談不上成與不成，也不能論劫。“應身如月印川。”應身隨衆生機感而示現，千江有水千江月，但千月還是一月所攝。天上的月亮好比法身，月光是報身，千江映月就是化身，同是一個月亮，法身報身化身本是一體，也就無所謂成與不成，不能論劫。藕益大師從事理兩方面解釋叁身，目的就是要圓滿的說明，不能執事廢理，也不能執理廢事。
【但諸佛成道。各有本迹。本地並不可測。且約極樂示成之迹而言。即是叁身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。】
“諸佛成道。各有本迹。”十方一切諸佛成佛皆有本門與迹門，最初覺悟成道是佛的本門，成佛之後再去示現度化衆生是迹門。像釋迦牟尼佛，兩千多年前示現到我們這個娑婆世界來，這就是釋迦佛的迹門。釋迦佛把成佛的方式濃縮起來向大家介紹，我們不要覺得佛就是這幾十年成就的，經典當中告訴我們，成佛要經過叁大阿僧祇劫，佛這是示現給我們看的，演戲來度化我們的。佛在《法華經》中講了真話，他不是這一生示現八相成道成佛的，在沈點劫前就早已成佛。在《梵網經》裏面說得更清楚，他這一世是第八千次示現到娑婆世界來。諸佛本地不可測，非但凡夫不可測，二乘也不可測，甚至于等覺菩薩都不可測。法華經中，釋迦佛講完安樂行品，正要宣說從地湧出品時，他方世界來了八恒河沙的大菩薩，發心供養護持釋迦佛，因爲這些菩薩都發願要護持一切宣講、讀誦、書寫法華經的人。釋迦佛婉拒了，說我不需要你們過來護持，我們這個本土即有六萬恒河沙大菩薩。說完大地震動裂開了，從地中湧出無數菩薩，皆具足叁十二相金色之身，具足這樣的功德莊嚴都是要經過久遠劫修行成就的，他們都稱釋迦佛爲親教師。彌勒菩薩就納悶了，說我們只知道釋迦佛是這幾十年成佛的，在王宮發心出家，經過八相成道這樣一個過程，怎麼會有這麼多大菩薩弟子？就好像一位百歲老人稱呼二十五歲的男子叫父親，而這個年輕人也答應，這確實叫人難以置信。諸佛的本地是難以測度啊，等覺菩薩都難以測度，更何況我們這些凡夫了。“且約極樂示成之迹而言。”西方極樂世界示現的是迹門，經中佛告訴我們，釋迦佛曾經與阿彌陀佛在本地是同參道友，所以阿彌陀佛的本也不是我們能夠揣測的，現在能夠說法的那位阿彌陀佛是迹門，將來還要示現入滅。我們將來往生到極樂世界，一生成佛，這是我們的本。成佛之後去他方世界度化無量的衆生，示現成佛，屬于迹門。“即是叁身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。”叁身即是一身，叁而一，一而叁。從事相上講，一成一切成。從理性上講是非成非不成，從非成非不成再來說成，就是中道的觀念。
【又佛壽無量。今僅十劫。則現在說法。時正未央。普勸叁世衆生速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩及與補處。皆十劫所成就。正顯十方叁世往生不退者。多且易也。】
“又佛壽無量。今僅十劫。”阿彌陀佛在西方極樂世界示現迹門的時間，與阿彌陀佛應化身無量的壽命比起來，就同十天比一百年。所以藕益大師講“則現在說法時正未央”，央是中央的意思，阿彌陀佛說法還未至半，才剛剛開始，所以我們現在發心往生到西方極樂世界，將來都是元老了。
“普勸叁世衆生速求往生。同佛壽命。一生成辦也。”這裏可以看出藕益大師的慈悲心，防止我們這些末法衆生發不起真信切願，不能老實念佛求生西方極樂世界。大家要知道，今世不往生，來世必定墮惡道。你們昨天讀過《地藏經》，閻浮提衆生無時無刻不在造業，而且惡業居多，我們現在念頭一動，多是自私自利的心，自私自利的心就是跟叁惡道相應。雖然現在念佛可以在阿賴耶識裏面種下得度的種子，總有一天會到西方極樂世界去，但是如果這輩子不能往生極樂，一輪轉，來世有隔胎之謎，以後不知道猴年馬月才能到西方極樂世界了。所以我們一定要發大心，一定要求生極樂世界。在座的同修修行肯定有差異，有些人這一輩子能夠成就，在阿彌陀佛成佛講法十劫的時候到極樂世界去；還有些人整天妄想，心不在道，來世墮叁惡道，以後往生了，那時可能不是阿彌陀佛成佛以來十劫了，可能是百千萬劫了。你那時到極樂世界去看，以前一起在彌陀寺修行的這些人，他們已經是等覺菩薩了，甚至于成佛了，爲什麼？西方極樂世界到等覺位置只消十劫，你一輪轉墮個地獄，十劫才能出來，從地獄裏面剛剛出來，這些人已經在西方極樂世界成佛了。這裏大師勸導叁世一切衆生不要迷惑，既然知道了西方極樂世界的依正莊嚴殊勝，要抓緊時間念佛，但一往生受用便等同佛故。我們這些老菩薩，你們在師父前面往生到極樂世界去，將來我往生到極樂世界的時候，不是你們聽我講法了，我到了那個地方要聽你們講法，大家要發大心啊。
“又下文無數聲聞菩薩及與補處。皆十劫所成就。”下面經文中講到無數聲聞菩薩及補處菩薩，這些二乘以及補處菩薩都是在阿彌陀佛成佛十劫當中成就的，當初他們求生極樂世界的時候也是業障凡夫，十劫當中就成了等覺菩薩，這比在娑婆世界修行殊勝啊，娑婆世界要修叁大阿僧祇劫。釋迦牟尼佛舉這個事實依據讓我們淨業行人加深信心，具足真信切願求生極樂世界。
“正顯十方叁世往生不退者。多且易也。”正顯十方叁世一切諸佛刹土往生極樂世界的衆生非常之多，不但我們這個世界，更有十方叁世一切諸佛刹土。經中六方諸佛出廣長舌相，贊歎阿彌陀佛國土的不可思議，都在勸導他們的衆生求生極樂世界，我們娑婆世界也不例外。往生的聲聞菩薩衆弟子，多至無法計數，反映了這個法門收機比較廣。不但收機廣，只信願具足念一句佛號，也非常容易，所以一般人…
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