《佛说阿弥陀经要解》讲义(二十)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！

　　己初、约光明释

　　『舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。』

　　这段经文是从光明无量的角度，介绍阿弥陀名号建立的由来。佛告诉舍利弗尊者以及大众，极乐世界教主阿弥陀佛的光明遍照十方无量刹土，没有任何障碍，他因为光明无量，称为无量光佛，即是梵语阿弥陀佛。其光遍照十方刹土，就包括我们娑婆世界。有人要疑惑了，说我怎么没有看到阿弥陀佛的光明呢？这是由于我们自己有障碍，大一点来讲就是见思烦恼障碍住了，小一点来讲就是我们对净土法门没有生起真信切愿之心。好比太阳普照大地，盲人看不到阳光，便认为没有太阳，这并不是太阳的问题，是盲人自己的问题。只要我们生起真信切愿之心，就能够见到阿弥陀佛的无量光明。阿弥陀佛是彻底断尽一切烦恼的圣人，本具的性德已经彻底显现，性德所具的无量德能其相状就是光明。这些光明对众生有强大的加持力，只要我们始觉的智慧启动，就是开始发真信切愿来念佛，阿弥陀佛的光明就能加持我们。我们称念这句佛号，随着时间的推移，业障一天天地消除，智慧一天天地增长，心地一天天地清净，这样称念下去，临终之时必定蒙阿弥陀佛接引。净土法门是二力法门，不但仗自力，而且仗阿弥陀佛的大愿力加持。但是我们要知道这有前提，首先要讲自力，就是看你有没有发起真信切愿之心，如果发起这种心就能蒙阿弥陀佛加持。我一直举这个例子，就像盖被子，只有把被子盖在活人身上，它才能起到保暖的作用，把被子盖到死人身上，他自身没有温度，盖再多被子也是无用。我们自己首先要有温度，被子才能起保暖作用，同样的道理，念佛求生西方极乐世界首先自己要发真信切愿之心，才能蒙阿弥陀佛的加持。

　　【心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。】

　　“心性寂而常照。故为光明。”这是解释光明的意思。心性就是实相，就是性德，心性的本体是寂然不动，清净污染的。一切诸佛经过因地的修行圆满，修德圆满，性德显现，性德具足一切德能，起作用就是照，光明无量能照十方无量诸佛刹土。“今彻证心性无量之体。故光明无量也。”阿弥陀佛为什么会光明无量？他在因地做法藏比丘已经修行圆满，彻底断尽一切烦恼，彻底证得心性无量之本体，心性具足的一切智慧德能都显现出来，能够光明遍照十方一切刹土。在座的各位也是在阿弥陀佛无量光明的照摄之下，现在我们迷惑颠倒，昏沉妄想，但是不要紧，苦海无边，回头是岸，只要肯回头，定能蒙阿弥陀佛的加持。

　　【诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。】

　　“诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。”一切诸佛经过因地圆满的修行，性德显现，皆彻证无量的心性之体，无量的心性之体皆具足无量的光明。佛佛道同，释迦牟尼佛、药师佛都具足这样的无量智慧德能，所以每一尊佛都可以称为无量光佛，梵语阿弥陀佛。释迦牟尼佛也可以称为阿弥陀佛，药师佛也可以称为阿弥陀佛，那为何唯独称西方极乐世界这尊佛叫阿弥陀佛呢？“而因中愿力不同。随因缘立别名。”一切诸佛皆证得了无量的心性之体，从理上讲皆是相同，但是事相上有所不同。三世一切诸佛成佛的时候发一个总愿，大家平时也发这个愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是三世一切诸佛，每一尊佛成佛发的总愿，总愿之外还有别愿，因为因地发愿不同，就造就果地度众生的缘不同。“弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。”阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，他发的四十八大愿超过了一切诸佛因地所发的愿，其中光明遍照十方愿，一切诸佛因地我们没有看到，读过药师经就知道，药师佛在因地也发了十二大愿，但是没有这样的大愿。法藏比丘发了这样的大愿，经过无量劫行四摄六度，六度万行，积功累德，成为阿弥陀佛，他所发的愿也就兑现了。所以讲一切诸佛名号是由因地发愿决定的，阿弥陀佛因地发了光明遍照十方愿，所以称为无量光佛。

　　【法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。】

　　这是简别佛的法报化三身，以及为什么阿弥陀佛的应化身称为无量光佛。“法身光明无分际。报身光明称真性。”法身就是真如自性，实相之体，一切法的理性，智慧光明本来具足，没有分别与边际。佛的修德圆满，成就了报身，报身是智慧积聚，是佛的自受用身，自受用报身称合法性，所以光明称合真性，也能普照十方佛刹。法身与报身为一切诸佛所同证，所以谓佛佛道同。“应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。”应化身是他受用身，佛为了利益众生，从法身报身当中示现出应化身来度化众生，应化身的光明有照一由旬、十百千由旬、一世界、十百千世界者，其光明有所不同，与诸佛在因地发愿有很大关系。虽然不同，但是他们都有这样的智慧德能。好比一个人非常有智慧，他有能力做博士生的导师，但是没有机缘，他的因缘只能做小学老师，就是因为因缘不同，所教化的对象就不同。一切诸佛光明的差别相就是在于因地发愿不同，佛度众生就是这样的道理，有些佛能够照一由旬，度的人可能少一点，有些能够度无量无边的众生。度少一点他就示现随类化身，像观世音菩萨普门品中，应以何身得度者即现何身而为说法。如果跟一个世界的众生有缘，他就示现圣化身，像释迦牟尼佛跟我们这个世界的众生有缘，所以示现到我们这个世间八相成道，度化无量无边的众生。“唯阿弥普照。故别名无量光。”其他诸佛少者照一由旬，多者照百千世界，唯但阿弥陀佛普照十方一切世间。阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，在世自在王的指导下，看到二百一十亿诸佛刹土，经过比较，他要创立一个国土超越一切诸佛刹土，所以他发大愿经过六度万行，积功累德，成就了果地上的无量光明大愿。“然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。”法身如摩尼珠体，报身如摩尼珠光，应化身如摩尼珠影。一身具足三身，故不一；三身皆出自于一身，故不异。为令众生得四悉檀益，所以作三身分别。

　　【当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。】

　　“当知无障碍”是从阿弥陀佛角度讲的，阿弥陀佛光明遍照十方一切刹土，没有任何障碍。释迦牟尼佛在弥陀经中告诉我们“彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。”但从众生的角度讲，这些光明还是有一定差别的。比如同在手机信号覆盖的区域，有些人通话音质比较好，有的音质比较差，可能有些人用的正版机，有人用的山寨机，这是我们自己的问题。阿弥陀佛光明普照，但是我们有人能够得到他的加持，有人不能得到加持，前面讲到这是障碍啊，业障深重。我们各人与佛的缘不一样，有些人跟阿弥陀佛因缘比较深，所谓缘深就是业障比较少，真正的发了了生死念佛的心；有些人与阿弥陀佛因缘比较浅，业障重一点，不能发心念佛，没有发真信切愿之心；还有些人是彻底跟阿弥陀佛无缘，业障深重，不信佛法，佛是不度无缘之人啊。我们这一辈子真正能够往生西方极乐世界的，就是与阿弥陀佛缘比较深的人，业障少，真正发了念佛求生西方之心的。缘浅与无缘的众生也不要怕，佛度众生同时不舍一切众生。无缘的佛跟你结缘，我们讲四不退其中有毕竟不退，即便没有对净土生起信心，没能发起求生之心，但闻弥陀名号，如涂毒鼓，闻者皆丧，像金刚种子一样种下去了，缘浅的人阿弥陀佛生生世世会跟你加深你的缘。听到这里，我们念佛的同修一定要发心在这一辈子了生死，往生西方，就是要忏悔业障，真正地发起真信切愿念佛之心，才能得度。大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛必定见佛，我们有这样殊胜的机缘聚在一起共修，大家一定要放下一切万缘，老实念佛。

　　己二、约寿命释

　　『又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。』

　　这段是从寿命无量的角度，介绍阿弥陀名号建立的由来。佛又告诉舍利弗尊者以及大众，极乐世界阿弥陀佛及其人民寿命都是无量无边，人民包括上至等觉菩萨，下至刚刚带业往生的业障凡夫，所以这尊佛称为无量寿佛，梵语即是阿弥陀佛。

　　【心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。】

　　“心性照而常寂。故为寿命。”这是解释寿命的意思。一切诸佛的心性皆能随缘不变，照而常寂，寂就是不生不灭的意思，处于寂静之中，所以寿命是无量。“今彻证心性无量之体。故寿命无量也。”阿弥陀佛在因地做法藏比丘，六度万行，积功累德，断除一切烦恼，他已经彻证了无量心性之体，所以阿弥陀佛的寿命是无量无边。其国人民寿命也是无量无边，等觉菩萨我们还能相信，但是刚刚往生到极乐世界，下品下生的业障凡夫寿命怎么也会无量无边？这是阿弥陀佛的大愿力加持，读过四十八愿就知道，阿弥陀佛发了这样的大愿，他现在成佛了，这个愿也就兑现了。还有一个原因，就是极乐世界因缘非常殊胜，没有恶缘，每天都是和阿弥陀佛、清净大海众俱会一处，一往生就圆证三不退，所以往生到西方极乐世界的众生皆得无量的寿命，等同佛果。

　　【法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。…

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