..續本文上一頁象必有數，有數必遵循這個法則，沒辦法。他再解脫了，親族都被滅了，國家都被滅了，還得頭疼叁天，難過死了。
弟子：那這樣的話，釋迦牟尼的說話明顯跟普通人有區別。
奘師：嗯，看《金剛經》，你來讀吧，你讀的更真實吧。讀的一個字不差，這本書就送給你，讀差一個字就不送給你，
“如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”
奘師：行了，夠了，就到這兒，送給你了，一個字沒錯。(衆鼓掌，法師笑)這是我手抄的，(衆羨慕驚訝聲一片)唉，你看，佛都要吃飯了，但是有人替他吃嗎？他走完托缽乞食完，有人替他洗腳嗎？
衆弟子：沒有。
奘師：打坐有人替他坐嗎？
某弟子：這點跟普通人沒有區別。
奘師：就是，所以禅宗講平常心是道。離開了人來空談，不見的那空中樓閣是胡扯，這不可能，佛法的真實特色就是在人中完成人事。完成哪些人事呢？放下煩惱，熄滅二元見，人人能做到。
弟子：我在想其實我沒有必要追求開悟？
奘師：但是大錯又特錯，當你不追求開悟，那你永遠是芸芸衆生之一，那你永遠就是那樣子，醉生夢死，人人如此。
弟子：那我只是發願，這我不執著不可以啊？
奘師：沒有那個執著勁，你說能成功嗎？吃水不忘挖井人，難道只是去想想，那個井就打好了嗎？有那麼一個故事，大家從小就看，一個富僧一個窮僧相約到南海朝拜觀音，是吧，二蜀僧吧，那個富僧怎麼樣啊，籌備叁年，還總是覺得不行，欠這個缺那個。而那個窮僧呢，直接就去了，叁年朝拜完觀音都滿願了，所以不行動，不可能的。你想想開悟，不付出努力，沒有一個正確的願望來指引，走在開悟的道上，永遠也開不了悟，永遠不可能在這兒睡著覺，一個阿羅漢果，“梆”，是阿羅漢了。這便宜要有的話，給多少錢，砸房子賣鐵都幹，有沒有？不可能的。所以這《金剛經》整個說的，佛是良醫，知病說藥，服還是不服，佛不替你；佛是向導，知迷導方，知道正確的路在哪兒，告訴你不要走錯路。但是走的人是你是我，是我們每一個個體。不是佛要走，他走過了，何必犯那個二、犯傻，再走一遍，對吧？是要我們去走，所以正確的努力(是)必須要破除生命的迷惑，這個迷惑不破除，寢食難安。
都是你們男生的，這邊女生開始。
六、《金剛經》、蒙山施食
弟子：法師，我有兩個問題：一個問題是《金剛經》中所述斷滅相的，斷滅相應該如何理解？第二個問題是關于蒙山施食的，因爲自己在家裏也做，也不能說有些感應，就這個問題也請教了兩位法師，問了之後我就更疑惑，因爲他們給了相反的答案，一個是讓我暫時不用，另一個法師則說不用恐怖，沒有關系的，這讓我更加迷惑，那麼請問法師如何看待這個問題？
奘師：你把它兩個綜合起來，就不矛盾了。你內心像《心經》裏所說的“無有恐怖，遠離顛倒夢想”，那麼你就可以放心的去做，而如果你內心有恐怖，你就暫時放下。這兩個人說的不矛盾。
但在家人最好不要施食，因爲施食是這樣來的：當年呀，佛陀在世的時候，羅刹鬼子母，她是鬼，她生了500個孩子，但是每天她都出去偷人家的小孩吃，一個晚上就要吃掉好幾個小孩，結果最後老百姓就都不安了，聯名找到佛陀，請教佛陀：“咋辦呢？老是丟小孩，都是給羅刹鬼子母吃的，她是大鬼。”然後有一天，佛陀就用了一個很好的辦法，把羅刹鬼子母的最小的第500個兒子捉來擱在缽裏面，用神通擱在缽裏面，扣住。這天啊，羅刹鬼子母也不餓了，就嗷嗷地滿世界地去找她這個兒子，後來發現自己旁邊有一個更大的羅刹鬼子母，比她的身還大，發現她在打坐，她說：“你是誰？”“我是羅刹鬼子母。”“不可能！我是羅刹鬼子母，怎麼還有你呢？”“我就是羅刹鬼子母，我能幫你。”這時羅刹鬼子母說：“你能幫我啊，我兒子丟了，我難過死了！”那怎麼樣才能幫到你呢，大羅刹鬼子母就讓羅刹鬼子母把找她最疼愛的那個幺子，就是第500個兒子的心放下，然後陪著她一起打坐。坐著坐著，發現這個大羅刹鬼子母是原來佛陀變的，佛陀逐漸恢複了身相。而此時的羅刹鬼子母也慢慢地心情平靜了、臉相柔和了，佛陀恢複本色，一看哦原來是佛陀。佛陀說：“你有幾個孩子啊？”她說：“500個。”“那你最心疼哪個啊？”，她說哪個我都疼，但你現在幹嗎了呢，我最心疼的這小兒子沒了。佛陀說你有500個孩子，只有一個沒了，你就滿世界瘋找，那這些家裏人，村裏人，家裏就一個孩子，你天天去偷吃，人家能不心疼嗎。他說是心疼，但是我還得活著呀，我還得養活大家的。佛陀說，那以後就讓比丘們吃飯前施食給你吃吧，比丘弟子，僅限于早餐和午餐，因爲那時候的比丘都過午不食，不存在下午施食這種事，就是早餐和午餐。所以這是最早的戒律的出處施食的起處。“羅刹鬼子母，汝等鬼神衆。我今施汝供，甘露悉充滿。”是這樣的，所以在家裏，你也不是比丘，又不是比丘尼，也沒有那些護戒神跟著你，你召來這些鬼神，請神容易送神難。盡可能不要幹。
弟子：這樣做的時候。禅坐的時候，心中有些害怕的感覺，感覺好像妖魔鬼怪在周圍，也知道不要著相，但是放不下……
奘師：放下，從今天開始，放下，呵呵。不要再施食。
弟子：這位法師也說這些鬼神嗔心很重，法師也說了請神容易送神難，萬一有些什麼。所以覺得不好辦。
奘師：對，是這樣，就像你經常在路上幫人幫人的，結果勸架時被揍了，都一樣的道理。第一個問題這個關于“斷滅相”，說法者于法不說斷滅相。(看到)《金剛經》說這個(的)時候，我們總是認爲共産主義實現了，或者像西方格林童話，王子和公主從此過上了沒羞沒臊的生活了，這就結束了、就完了。實際上不是的，劉震雲的那篇小說《一地雞毛》才是，瑣碎的，才開始，煩惱才真正開始。所以我們總以爲說，開悟了就再也沒有煩惱了；說成了佛了，(就)再也不病不老不死了。都胡扯。生、老、病、死、愛別離、怨憎會(、求不得及五取蘊)，八苦交煎，對佛也平等，對你對我都平等，對帝王將相也平等，對乞丐走卒還是平等。所以佛陀所說的法，這個法則是放之四海而皆准，對誰都平等才是。那你認爲從此之後就實現了某種主義或者說建立了什麼烏托邦之後就徹底生活在天堂了。不是的，生活在天堂裏的天人臨要命終，五衰相現。一樣的痛苦不堪，頭上戴著大花幡，你澆水它也不亮了，就老是就像秋風掃落葉一樣，澆水也“pia”掉花瓣，腋下出狐臭。天人要死前。五相現前，他自己出狐臭，那麼他身邊的那些個妃子啊，天女啊不喜歡，平常來了都親近他，一臨死的身上有臭味，天女就繞過去了，然後坐不住，坐不住自己的本座。所以，以爲升了天堂，就會從此over了。不是的，天福盡了，還是會繼續回到人中，回到螞蟻畜生動物。所以于法不說斷滅相，從六道輪回是這樣。
從解脫了這個六道輪回進入了這種聖者的狀態。聖者狀態是不是就斷滅了呢？更不可能！聖者要斷滅了，世間就再也沒有聖賢。對不對，他一定是經常有聖賢來人間，所以菩薩在人間。有時候以這個身份出現，有時候以那個身份出現，永遠和我們融入在一起。于法不說斷滅相，這是第二層意思。
那第叁層呢，就是最高的哲學層面，抽刀斷水水怎麼流？水更流，你斷不了。舉著火箭，舉著霹雳刀，舉著核武器，來炸虛空，虛空能被粉碎嗎？不能。這種理解也是個辦法。可以這樣理解：因爲這個二元見，有生有滅，有生必有滅，生滅滅已，寂滅爲樂。就是這樣子。所以在二元對立的時候一定會有生有滅，這叁個層面來理解，于法不說斷滅相。
七、自性本具慈悲菩提心
弟子：師父好！其實我們的自性是本來是具足的，但是就是說像剛才的師兄說的這個話，學佛的人，按照釋迦牟尼佛弟子來說，一定要發菩提心和慈悲心的。因爲沒有這兩點的話，怎麼去做這個？像我們現在是在家的，但是也要盡力的，不能停留在那個，總歸都是自己的“心識相續”當中，總歸是要解決那個一切的。
奘師：嗯。你肯定聽的是濟群法師很多。
弟子：濟群我倒沒有聽過。
奘師：那你聽誰說的？那你就是聽索達吉說的。
弟子：我呢……
奘師：哦。那就能夠直接說！
弟子：這倒不是直接說。
奘師：因爲這個詞，相續這個詞。“心識相續”這個詞，漢傳佛教從來不用這個詞，藏傳佛教的專門術語--心識相續。每種教法，南傳佛教，藏傳佛教，漢傳佛教它針對的文化區域不同，好吧！你就堅持你的發慈悲心和菩提心吧！必須的！現在就需要你發大菩提心。我昨天晚上又跟朝陽寺的村委會，他們又談判了，累死了，要慈悲心。老一任的大隊書記反經濟貪汙被抓起來了，新一輪的又上來了，所以開始找各種缺口。來繼續，本來我們從去年經過數輪的紛爭導致終于可以和平相處。我以爲就可以高枕無憂了，安心過點那個小日子。所以沒想到不到半年，你趕緊發一發吧。他們把向各種朝陽寺要錢的缺口一條一條的給我羅列出來。這個村委衛主任說完了副書記說，副書記說了景區經理說，經理說完了會計說，我這邊就我一人，我就傻乎乎的，所以嗓子啞了。發菩提心趕緊發。
弟子：這個話，這個發菩提心。
奘師：所以本來菩提心和慈悲心，並不是你刻意要發的。是你真如的心體上。本具才對。你刻意發是二，明白嗎？所以你刻意發菩提心，都會累死，你要直接知道，這個真如本性上的佛心。來，《六祖壇經》，我要拷問的，最後一本，六祖見五祖，在夜半叁更，點燃蠟燭，大紅袈裟一圍的，有五個“何期”，誰答得出來我就送！
弟子：何期自性。本自…
《奘師說禅(上海自道精舍)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…