..续本文上一页象必有数，有数必遵循这个法则，没办法。他再解脱了，亲族都被灭了，国家都被灭了，还得头疼三天，难过死了。
弟子：那这样的话，释迦牟尼的说话明显跟普通人有区别。
奘师：嗯，看《金刚经》，你来读吧，你读的更真实吧。读的一个字不差，这本书就送给你，读差一个字就不送给你，
“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
奘师：行了，够了，就到这儿，送给你了，一个字没错。(众鼓掌，法师笑)这是我手抄的，(众羡慕惊讶声一片)唉，你看，佛都要吃饭了，但是有人替他吃吗？他走完托钵乞食完，有人替他洗脚吗？
众弟子：没有。
奘师：打坐有人替他坐吗？
某弟子：这点跟普通人没有区别。
奘师：就是，所以禅宗讲平常心是道。离开了人来空谈，不见的那空中楼阁是胡扯，这不可能，佛法的真实特色就是在人中完成人事。完成哪些人事呢？放下烦恼，熄灭二元见，人人能做到。
弟子：我在想其实我没有必要追求开悟？
奘师：但是大错又特错，当你不追求开悟，那你永远是芸芸众生之一，那你永远就是那样子，醉生梦死，人人如此。
弟子：那我只是发愿，这我不执著不可以啊？
奘师：没有那个执著劲，你说能成功吗？吃水不忘挖井人，难道只是去想想，那个井就打好了吗？有那么一个故事，大家从小就看，一个富僧一个穷僧相约到南海朝拜观音，是吧，二蜀僧吧，那个富僧怎么样啊，筹备三年，还总是觉得不行，欠这个缺那个。而那个穷僧呢，直接就去了，三年朝拜完观音都满愿了，所以不行动，不可能的。你想想开悟，不付出努力，没有一个正确的愿望来指引，走在开悟的道上，永远也开不了悟，永远不可能在这儿睡着觉，一个阿罗汉果，“梆”，是阿罗汉了。这便宜要有的话，给多少钱，砸房子卖铁都干，有没有？不可能的。所以这《金刚经》整个说的，佛是良医，知病说药，服还是不服，佛不替你；佛是向导，知迷导方，知道正确的路在哪儿，告诉你不要走错路。但是走的人是你是我，是我们每一个个体。不是佛要走，他走过了，何必犯那个二、犯傻，再走一遍，对吧？是要我们去走，所以正确的努力(是)必须要破除生命的迷惑，这个迷惑不破除，寝食难安。
都是你们男生的，这边女生开始。
六、《金刚经》、蒙山施食
弟子：法师，我有两个问题：一个问题是《金刚经》中所述断灭相的，断灭相应该如何理解？第二个问题是关于蒙山施食的，因为自己在家里也做，也不能说有些感应，就这个问题也请教了两位法师，问了之后我就更疑惑，因为他们给了相反的答案，一个是让我暂时不用，另一个法师则说不用恐怖，没有关系的，这让我更加迷惑，那么请问法师如何看待这个问题？
奘师：你把它两个综合起来，就不矛盾了。你内心像《心经》里所说的“无有恐怖，远离颠倒梦想”，那么你就可以放心的去做，而如果你内心有恐怖，你就暂时放下。这两个人说的不矛盾。
但在家人最好不要施食，因为施食是这样来的：当年呀，佛陀在世的时候，罗刹鬼子母，她是鬼，她生了500个孩子，但是每天她都出去偷人家的小孩吃，一个晚上就要吃掉好几个小孩，结果最后老百姓就都不安了，联名找到佛陀，请教佛陀：“咋办呢？老是丢小孩，都是给罗刹鬼子母吃的，她是大鬼。”然后有一天，佛陀就用了一个很好的办法，把罗刹鬼子母的最小的第500个儿子捉来搁在钵里面，用神通搁在钵里面，扣住。这天啊，罗刹鬼子母也不饿了，就嗷嗷地满世界地去找她这个儿子，后来发现自己旁边有一个更大的罗刹鬼子母，比她的身还大，发现她在打坐，她说：“你是谁？”“我是罗刹鬼子母。”“不可能！我是罗刹鬼子母，怎么还有你呢？”“我就是罗刹鬼子母，我能帮你。”这时罗刹鬼子母说：“你能帮我啊，我儿子丢了，我难过死了！”那怎么样才能帮到你呢，大罗刹鬼子母就让罗刹鬼子母把找她最疼爱的那个幺子，就是第500个儿子的心放下，然后陪着她一起打坐。坐着坐着，发现这个大罗刹鬼子母是原来佛陀变的，佛陀逐渐恢复了身相。而此时的罗刹鬼子母也慢慢地心情平静了、脸相柔和了，佛陀恢复本色，一看哦原来是佛陀。佛陀说：“你有几个孩子啊？”她说：“500个。”“那你最心疼哪个啊？”，她说哪个我都疼，但你现在干吗了呢，我最心疼的这小儿子没了。佛陀说你有500个孩子，只有一个没了，你就满世界疯找，那这些家里人，村里人，家里就一个孩子，你天天去偷吃，人家能不心疼吗。他说是心疼，但是我还得活着呀，我还得养活大家的。佛陀说，那以后就让比丘们吃饭前施食给你吃吧，比丘弟子，仅限于早餐和午餐，因为那时候的比丘都过午不食，不存在下午施食这种事，就是早餐和午餐。所以这是最早的戒律的出处施食的起处。“罗刹鬼子母，汝等鬼神众。我今施汝供，甘露悉充满。”是这样的，所以在家里，你也不是比丘，又不是比丘尼，也没有那些护戒神跟着你，你召来这些鬼神，请神容易送神难。尽可能不要干。
弟子：这样做的时候。禅坐的时候，心中有些害怕的感觉，感觉好像妖魔鬼怪在周围，也知道不要着相，但是放不下……
奘师：放下，从今天开始，放下，呵呵。不要再施食。
弟子：这位法师也说这些鬼神嗔心很重，法师也说了请神容易送神难，万一有些什么。所以觉得不好办。
奘师：对，是这样，就像你经常在路上帮人帮人的，结果劝架时被揍了，都一样的道理。第一个问题这个关于“断灭相”，说法者于法不说断灭相。(看到)《金刚经》说这个(的)时候，我们总是认为共产主义实现了，或者像西方格林童话，王子和公主从此过上了没羞没臊的生活了，这就结束了、就完了。实际上不是的，刘震云的那篇小说《一地鸡毛》才是，琐碎的，才开始，烦恼才真正开始。所以我们总以为说，开悟了就再也没有烦恼了；说成了佛了，(就)再也不病不老不死了。都胡扯。生、老、病、死、爱别离、怨憎会(、求不得及五取蕴)，八苦交煎，对佛也平等，对你对我都平等，对帝王将相也平等，对乞丐走卒还是平等。所以佛陀所说的法，这个法则是放之四海而皆准，对谁都平等才是。那你认为从此之后就实现了某种主义或者说建立了什么乌托邦之后就彻底生活在天堂了。不是的，生活在天堂里的天人临要命终，五衰相现。一样的痛苦不堪，头上戴着大花幡，你浇水它也不亮了，就老是就像秋风扫落叶一样，浇水也“pia”掉花瓣，腋下出狐臭。天人要死前。五相现前，他自己出狐臭，那么他身边的那些个妃子啊，天女啊不喜欢，平常来了都亲近他，一临死的身上有臭味，天女就绕过去了，然后坐不住，坐不住自己的本座。所以，以为升了天堂，就会从此over了。不是的，天福尽了，还是会继续回到人中，回到蚂蚁畜生动物。所以于法不说断灭相，从六道轮回是这样。
从解脱了这个六道轮回进入了这种圣者的状态。圣者状态是不是就断灭了呢？更不可能！圣者要断灭了，世间就再也没有圣贤。对不对，他一定是经常有圣贤来人间，所以菩萨在人间。有时候以这个身份出现，有时候以那个身份出现，永远和我们融入在一起。于法不说断灭相，这是第二层意思。
那第三层呢，就是最高的哲学层面，抽刀断水水怎么流？水更流，你断不了。举着火箭，举着霹雳刀，举着核武器，来炸虚空，虚空能被粉碎吗？不能。这种理解也是个办法。可以这样理解：因为这个二元见，有生有灭，有生必有灭，生灭灭已，寂灭为乐。就是这样子。所以在二元对立的时候一定会有生有灭，这三个层面来理解，于法不说断灭相。
七、自性本具慈悲菩提心
弟子：师父好！其实我们的自性是本来是具足的，但是就是说像刚才的师兄说的这个话，学佛的人，按照释迦牟尼佛弟子来说，一定要发菩提心和慈悲心的。因为没有这两点的话，怎么去做这个？像我们现在是在家的，但是也要尽力的，不能停留在那个，总归都是自己的“心识相续”当中，总归是要解决那个一切的。
奘师：嗯。你肯定听的是济群法师很多。
弟子：济群我倒没有听过。
奘师：那你听谁说的？那你就是听索达吉说的。
弟子：我呢……
奘师：哦。那就能够直接说！
弟子：这倒不是直接说。
奘师：因为这个词，相续这个词。“心识相续”这个词，汉传佛教从来不用这个词，藏传佛教的专门术语--心识相续。每种教法，南传佛教，藏传佛教，汉传佛教它针对的文化区域不同，好吧！你就坚持你的发慈悲心和菩提心吧！必须的！现在就需要你发大菩提心。我昨天晚上又跟朝阳寺的村委会，他们又谈判了，累死了，要慈悲心。老一任的大队书记反经济贪污被抓起来了，新一轮的又上来了，所以开始找各种缺口。来继续，本来我们从去年经过数轮的纷争导致终于可以和平相处。我以为就可以高枕无忧了，安心过点那个小日子。所以没想到不到半年，你赶紧发一发吧。他们把向各种朝阳寺要钱的缺口一条一条的给我罗列出来。这个村委卫主任说完了副书记说，副书记说了景区经理说，经理说完了会计说，我这边就我一人，我就傻乎乎的，所以嗓子哑了。发菩提心赶紧发。
弟子：这个话，这个发菩提心。
奘师：所以本来菩提心和慈悲心，并不是你刻意要发的。是你真如的心体上。本具才对。你刻意发是二，明白吗？所以你刻意发菩提心，都会累死，你要直接知道，这个真如本性上的佛心。来，《六祖坛经》，我要拷问的，最后一本，六祖见五祖，在夜半三更，点燃蜡烛，大红袈裟一围的，有五个“何期”，谁答得出来我就送！
弟子：何期自性。本自…
《奘师说禅(上海自道精舍)》全文未完，请进入下页继续阅读…